Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямНа перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции], Авторов КоллективАвторов КоллективНа перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Коллектив Авторов pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Данная книга  — результат одноименной конференции, состоявшейся в Санкт-Петербурге в октябре 2013 года. В статьях сборника представлены выводы эмпирических и теоретических исследований сексуальности, выполненных специалистами разных дисциплин и при помощи широкого спектра подходов. Социологические, политологические, психологические, филологические, лингвистические, культурологические, юридические работы делают равноценный вклад в общий архив знаний о сексуальности в России и иных контекстах.

Книга предназначена для научных сотрудников и преподавателей вузов, интересующихся гендерными исследованиями и исследованиями сексуальности.

Ограничение по возрасту 18+.

PDF. На перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]. Авторов К.
Страница 215. Читать онлайн

Порядок слов и репрезентации опыта

Берштейн и Кайятос правы, когда они указывают на все продолжающийся потенциал розановской духовной гомосексуальности, которая конфликтует с либеральными западными конструкциями гей-идентичности. Например, в 1993 году на литературном вечере, посвященном Харитонову, собрались толпы ero фанатов-геев, ставших видимыми благодаря отмене статьи 121. Они были готовы и жаждали завладеть Харитоновым как одним из них. Гетеронормативные либеральные СМИ предположили, что орды геев на самом деле совершенно не понимают глубины и меланхолии текстов автора, а также то, что сам Харитонов был бы шокирован трансформацией своих чтений в массовую вульгарную гей-вечеринку. Мне, однако, кажется, что как раз такие апологеты неверно трактуют Харитонова: будь он жив, уверен, он был бы счастлив увидеть Центральный дом литераторов переполненным молодыми мальчиками-геями.

Что же в жизни Харитонова не соответствует образу аскетичного, обреченного на любовные страдания, ценящего только призрачные обещания успеха в искусстве человека? Розановская духовная гомосексуальность присутствует в творчестве Хартонова, но онтологическая испорченность — далеко не единственная характеристика ero работ. Хотя некоторые либеральные апологеты попытались представить искаженный образ Харитонова, договорившись до того, что его гомосексуальность была лишь позой (подобно позиции Сорокина и Ерофеева (Vishevsky 1998)), полностью лишенной реального существования, все же в трудах Харитонова можно найти весомые доказательства ero настоящей гомосексуальной жизни. Некоторые друзья Харитонова даже жаловались на это. Ерофеев считал, что Харитонов принимал свою гомосексуальность слишком серьезно, а Айзенберг указывает, что «ясность, открытость ero трудов были настолько изумительны, что не могло быть никакого сомнения в личном опыте автора» (Харитонов 1993: Т. 2: 137). Розанов, как мне всегда казалось, не имел настоящего опыта гомосексуальной половой жизни, несмотря на то что он написал первую книгу в России об этом. Гомосексуальность Харитонова, напротив, совершенно реальна. Если страдание духовного гомосексуала обеспечивает сочувствие гетеросексуальной публики, следует понимать, что это сочувствие зарабатывается за счет воздержания, похожего на вульгарное толкование платонической любви как любви не испытанной, любви без секса. Бэр проводит черту между российским идеалом духовного гомосексуала и западными моделями гейидентичности, ориентированными на удовольствие и секс. Если эта

194

Обложка.
PDF. На перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]. Авторов К. Страница 215. Читать онлайн