Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямНа перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции], Авторов КоллективАвторов КоллективНа перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Коллектив Авторов pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Данная книга  — результат одноименной конференции, состоявшейся в Санкт-Петербурге в октябре 2013 года. В статьях сборника представлены выводы эмпирических и теоретических исследований сексуальности, выполненных специалистами разных дисциплин и при помощи широкого спектра подходов. Социологические, политологические, психологические, филологические, лингвистические, культурологические, юридические работы делают равноценный вклад в общий архив знаний о сексуальности в России и иных контекстах.

Книга предназначена для научных сотрудников и преподавателей вузов, интересующихся гендерными исследованиями и исследованиями сексуальности.

Ограничение по возрасту 18+.

PDF. На перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]. Авторов К.
Страница 374. Читать онлайн

Анастасия Шевелева

роли, роли, которую могут выполнять очень многие люди, а не об уникальной. И точно так же через групповое понимание идентичности выстраиваются правозащитные стратегии и практики, так как борьба за права людей, обладающих определенной идентичностью, представляется более продуктивной. Защищая человека от дискриминации по тому или иному признаку (например, по признаку пола, национальности, расы, сексуальной ориентации, и т.д.), нужно уверенно атрибутировать ему этот признак, и именно этот признак, объединяющий разные случаи дискриминации, ложится в основу идентичности.

Идентичность можно понимать как очень жесткую, однозначно сформированную структуру, однако в таком случае возникает опасность того, что такая идентичность будет исключающей практически в ста процентах случаев. Каков способ определения идентичности, например, христианина? Чтобы она не распалась при попытках вместить в нее все возможные варианты, возникает необходимость как-то ее ограничить. Например, можно сказать, что человек, который каждую Пасху ходит в церковь и принадлежит к одной из распространенных конфессий (например, православие, католицизм, протестантизм), является христианином, а человек, пусть даже называющий себя католиком, но не заходивший в церковь последние десять лет, не является и должен быть исключен из группы. Однако может возникнуть множество вопросов. Является ли христианином человек, пропустивший одно пасхальное богослужение? А человек, воспитанный в религиозной семье и даже посещающий церковь, но придерживающийся атеистических взглядов? В случае с гендерной или сексуальной идентичностью вопросов будет еще больше. Каковы обязательные признаки женщины? Обязана ли она обладать всеми ими или только каким-то процентом этих признаков, чтобы ее дискриминация по гендерному признаку была признана? Насколько ее самоосознание как женщины будет значимо? Как бы мы не ответили на эти вопросы, всегда будет риск исключить из этой категории большие группы людей просто потому, что по какому-то из частных признаков они не соответствуют ей.

Альтернативным вариантом является выстраивание идентичности как гибкой и текучей. Границы идентичности в таком случае размываются, и основной причиной для отнесения человека к той или иной идентичности будет ero собственная самоидентификация как ее представителя. В такой ситуации, если я говорю, что я женщина, то я женщина, если я говорю, что я таджичка, то я таджичка вне зависимости от любых внешних факторов и мнения окружающих.

353

Обложка.
PDF. На перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]. Авторов К. Страница 374. Читать онлайн