Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямНа перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции], Авторов КоллективАвторов КоллективНа перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Коллектив Авторов pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Данная книга  — результат одноименной конференции, состоявшейся в Санкт-Петербурге в октябре 2013 года. В статьях сборника представлены выводы эмпирических и теоретических исследований сексуальности, выполненных специалистами разных дисциплин и при помощи широкого спектра подходов. Социологические, политологические, психологические, филологические, лингвистические, культурологические, юридические работы делают равноценный вклад в общий архив знаний о сексуальности в России и иных контекстах.

Книга предназначена для научных сотрудников и преподавателей вузов, интересующихся гендерными исследованиями и исследованиями сексуальности.

Ограничение по возрасту 18+.

PDF. На перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]. Авторов К.
Страница 322. Читать онлайн

Дмитрий Исаев

формируются сексуальные субъективности, как признание необходимости говорить о гомоэротизме в рамках разных идентичностей (Lauretis 1991).

Однако последующие интерпретации превратили квир в проблемное поле из-за методологических (концептуальных) разногласий. При этом доминировали негативные эпитеты и интерпретации, заставляющие настороженно смотреть на саму возможность существования квир-идентичности. Вот лишь некоторые положения: квир не подразумевает никаких конкретных, специфических черт, квиридентичность — это идентичность без сущности; квир-идентичность всегда является изменчивой, текучей и «подрывной» (субверсивной) по отношению к любой нормативной системе; «квир» объявляется не идентичностью, а критикой существующих идентичностей (Джагоз 2008); «квир» — не объективная природная данность, а перформанс, театрализованное представление (Аусландер 2000). Наиболее ярко эту позицию выразила Ольгерда Харитонова, указав, что признание квир ведет «к возрастанию энтропии, к состоянию виртуального вакуума и хаосу пустоты. Это концепция разрушительная, а не созидательная» (Харитонова 2012).

Многие согласны с тем, что квир-идентичность выглядит как протестная идентичность, «антиидентичность», эпатажное противопоставление существующим идентичностям. Основная претензия, которая звучит во многих экспертных оценках: квир-идентичность не имеет своего «лица». Главным и единственным критерием отнесения человека к этой категории оказывается необычность, нестандартность, расхождение со всем нормальным, легитимным, господствующим (Джагоз 2008). При этом любая идентичность может изобретаться или переформулироваться ее носителем, можно стать квир по выбору (Кон 2003).

Считается, что если это протестная идентичность, то отрицаемое превращается в первичное и более значимое. Но разве принцип «анти- женственности» в основе маскулинной идентичности помешал ей занять столь значимое место в социальной организации общества? А появление гетеросексуальности как отрицание гомосексуальности?

Для некоторых авторов предлагаемые описания квир подпадают под критерии незавершенной, несформированной, проблемной идентичности. В рамках традиционного понимания квир как способа избежать категоризации — это проблема нахождения своего «я»; «волюнтаризм идентичности» противоречит понятию стабильности

301

Обложка.
PDF. На перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]. Авторов К. Страница 322. Читать онлайн