Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямНа перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции], Авторов КоллективАвторов КоллективНа перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Коллектив Авторов pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Данная книга  — результат одноименной конференции, состоявшейся в Санкт-Петербурге в октябре 2013 года. В статьях сборника представлены выводы эмпирических и теоретических исследований сексуальности, выполненных специалистами разных дисциплин и при помощи широкого спектра подходов. Социологические, политологические, психологические, филологические, лингвистические, культурологические, юридические работы делают равноценный вклад в общий архив знаний о сексуальности в России и иных контекстах.

Книга предназначена для научных сотрудников и преподавателей вузов, интересующихся гендерными исследованиями и исследованиями сексуальности.

Ограничение по возрасту 18+.

PDF. На перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]. Авторов К.
Страница 213. Читать онлайн

Порядок слов и репрезентации опыта

культуры, но в самом ее сердце» (Baer 2009: 15). Параноидальную версию этого наблюдения предлагает Черемисинова в книге «Голубой Онегин», в которой психиатр советует воздержаться от чтения русской классики, так как она переполнена гомосексуальными ролевыми моделями (Черемисинова 2001). Несмотря на то что я не спорю с важностью для русской культуры и российских гомосексуалов «духовной гомосексуальности», которую описывает Бэр, я убежден в том, что эта концепция должна пройти проверку в виде анализа работ Евгения Харитонова и Геннадия Тихонова, сосредоточенных на гомосексуальности в советский период.

Оба автора в некотором смысле используют понятие «духовной гомосексуальности». Как показала Нина Садур, Харитонов страдал вдвойне: как советский интеллигент и как русский гомосексуал (1991). Он писал не о гомосексуальности, но об уязвленности человеческой души. Отличие было для него пыткой (Харитонов 1993: Т. 2: 149-150). Климонтович добавляет, что Харитонов «не был эллином, а человеком аскезы и духовности. Светско-плотские тона были чужды ему... Гомосексуализм его был во многом формой воздержания» (Харитонов 1993: Т. 2: 114). Что касается Трифонова, Бэр цитирует ero письмо из тюрьмы, чтобы показать, что гомосексуалы — «настоящие символы печали и страдания» (Moss 1996: 95).

Однако позвольте мне вернуться немного назад и кратко описать генеалогию тропа «духовная гомосексуальность». В связи с ним Бэр отсылает читателя к Серебряному веку и Розанову, российской реакции на суд над Уайльдом, мучеником, геем и эстетом. Похожий ход мысли прослеживается Женей Бернштейном в его работе «Российский миф об Оскаре Уайльде» (Bershtein 2000), которую цитирует Бэр. Для России Уайльд оказался не столько денди, гомосексуалом и гейиконой, сколько символом страдания и святости. Страдание Уайльда, как пишет Бэр, кажется, наделяет поэта русской душой. В до сих пор не опубликованной статье «Гомосексуальность как онтологическая испорченность» Берштейн и Анастасия Кайятос связывают этот образ с Харитоновым. Более того, Харитонов сам упоминает Оскара Уайльда в своем знаменитом списке талантливых писателей мира, в котором также перечислены Иоанн Богослов и, конечно, он сам.

По Харитонову, гомосексуальный образ подразумевает высший уровень эстетства, гомосексуал может быть приговорен к страданию и маргинализации в жизни, но он может добиться чистоты через свое искусство, тем самым искупив вину. Через Кузьмина этот троп

192

Обложка.
PDF. На перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований[сборник материалов научной конференции]. Авторов К. Страница 213. Читать онлайн