ПравообладателямЛинзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов, Бем Сандра
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сандра Бем pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося психолога и феминистского философа, профессора Корнельского университета Сандры Бем помогает осознать дискуссионные вопросы пола, гендера и сексуальной ориентации.

Профессор Бем обсуждает, как представления о мужчинах и женщинах, укоренившиеся в культуре и социальных институтах, трансформируются в представления и психологию индивида. Назвав эти представления линзами гендера, автор с междисциплинарных позиций рассматривает, как наше восприятие результируется в социальной практике — дискриминации женщин и сексуальных меньшинств.

Бем считает, что общество должно заботить не различия между мужчинами и женщинами, а то, как эти различия преобразуются патриархатными социальными институтами в недостатки женщин и их дискриминацию.

PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С.
Страница 44. Читать онлайн

существование законных наследников, в свою очередь, бесспорно, требует наличия не общих, а

сугубо частных жен.

В контексте Платоновых предписаний об устройстве жизни во «втором после наилучшего»

государстве мы, наконец, встречаем андроцентричный взгляд на женщину как на существо

подчиненное, в семье с хозяином-мужем. Здесь женщины лишены не только основных

гражданских и законных прав, включая право на собственность, право наслелования и право

давать показания в суде, но они отделены от мужчин женской половиной в доме, где и выполняют

свои первейшие обязанности: следят за работой по дому, растят детей и ухаживают за

младенцами. Более того, если

92

речь илет об образовании, то матери не надо учить детей чему-нибудь особо интеллектуальному,

вроде грамоты. Образование детей — как фактически все публичные роли — закреплено за

мужчинами.

Хотя на словах Платон предоставил женщинам право нести службу даже во «втором после

наилучшего» государстве, фактически их положение личных жен, по сути, представляет особую

категорию частной собственности. Он сам признал это, когда сказал: «женщины, дети и дома, а

также все остальные вещи — [все еще] являются частной собственностью индивидуумов» (Laws,

Vll, 807). Согласно данной схеме, женшины, как и все другие виды собственности, включая слуг и

детей, вполне законно могут быть удалены из родительского дома мужчинами-родственниками-

то есть, у них нег права выбирать, за кого выйти замуж.

Платон, возможно, и не мог рассуждать о женщине как о личности с собственными правами,

поскольку принадлежал культуре, в которой понятия частной собственности и частной семьи

были разделены. Тем не менее, он был первым мужчиной-писателем в истории западного мира,

кто всерьез задался вопросом о том, могут ли мужчины и женщины по своей природе быть

настолько похожими, чтобы играть в обществе одинаковые роли. Уже за одно это достижение он

заслуживает похвалы. Что же касается Аристотеля, то идею сходства мужчины и женшины он

вообще не принимал во внимание .

ь

Аристотель

Поскольку Аристотель был, скорее, ученым, чем общественным критиком или утопистом, ero

больше занимало, «почему окружающий мир и ero составные части таковы, каковы они есть», а

вовсе не природа различий (Okin ! 979, р. 73). Он отвечал на этот вопрос в телеологическом ключе.

Росток клена стремится стать кленовым деревом — точно так же и все живое стремится на

протяжении своего существования стать таким, как заложено в его природе. Вот как, например, он

объяснял, почему женщины и рабы всегда будут отличаться друг от друга: «Природа... не

скупится, подобно кузнецу, кующему дельфийский нож, чтобы тот прослужил подольше; она

творит каждую вещь для одного предназначения; вот и каждый инструмент получается

наилучшим тогда, когда он имеет одно предназначение, а не многое (Polittcs, I, 2, 1252b).

93

Это не значит, что каждый предмет, каждое творение нужно рассматривать изолированно от

других. Мир, по Аристотелю, единая структура, части которой образуют иерархию. Отсюда

следует, что части единого целого — мира — взаимосвязаны в естественном порядке. 'одни выше,

или значительнее, а другие ниже, или не столь важны. Классификация на основе критерия

«высшее низшее» определена Аристотелем совершенно недвусмысленно: «И в мире природы, и

в мире искусства низшее всегда существует ради лучшего или высшего; это лучшее или высшее

всегда имеет логическое обоснование» (Politics, VII, !4, 1333a). Иначе говоря, существа,

способные размышлять или здраво рассуждать, находятся иа вершине иерархии; основное же

назначение всего и всех остальных — помогать вышестоящим исполнять то, что им

предназначено.

Для нас представляет интерес, где же в этой иерархии расположены женщины по отношению к

мужчинам, и почему они находятся именно там. По Аристотелю, «мужчина таков, каков он есть,

благодаря своим способностям, а женщина такова, какова она есть, по причине ее неспособности»

(Generation of Ammals, V, 1, 766a). То есть, «мы должны рассматривать женский характер как

недоразвитый от природы» (Generation of Antmats, IV, 6, 775a), как беспомощного или

«искаженного» мужчину (11, 3, 737а); женские «рассуждения безосновательные (Politics, 1, 13,

1260а). Правда, женшина «естественно необходима», как и все творения, размножающиеся

половым путем, но при оплодотворении в неблагоприятных условиях могут родиться и дети с

уродствами, и другие «монстры». Поэтому она представляет собой один из тех случаев, когда

Обложка.
PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С. Страница 44. Читать онлайн