ПравообладателямЛинзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов, Бем Сандра
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сандра Бем pdf   Читать

Книга выдающегося психолога и феминистского философа, профессора Корнельского университета Сандры Бем помогает осознать дискуссионные вопросы пола, гендера и сексуальной ориентации.

Профессор Бем обсуждает, как представления о мужчинах и женщинах, укоренившиеся в культуре и социальных институтах, трансформируются в представления и психологию индивида. Назвав эти представления линзами гендера, автор с междисциплинарных позиций рассматривает, как наше восприятие результируется в социальной практике — дискриминации женщин и сексуальных меньшинств.

Бем считает, что общество должно заботить не различия между мужчинами и женщинами, а то, как эти различия преобразуются патриархатными социальными институтами в недостатки женщин и их дискриминацию.

PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С.
Страница 48. Читать онлайн

вагине (P. 104) — как раз в том, что наилучшим образом служит мужской сексуальности.

Хотя в фрейдовском понимании женщины не наблюдается принципиальных изменений в аспекте ее бытовой и репродуктивной функций, разительные изменения произошли в самой основополагающей метатеории. В то время как в древности вряд ли было возможно воспринимать женшину иначе, как через призму ее бытовой и репродуктивной ролей, Фрейд рассматривал возможность женшины играть и другие роли как в высшей степени реальную. Однако при этом он принял меры по подрыву живучести этих других ролей, теоретически разделив «нормальн)чо фемининность» и «комплекс маскулинности» (P. 111), тем самым, расценивая любую женщину, стремящуюся быль кем-то еще, кроме жены и матери, как случай психологической патологии.

Нельзя утверждать, что Фрейд полностью отказался от мысли, что именно природная патология побуждает женщину к активности вне дома. Он считал, JTO женщины по своей природе имеют «более слабую способность к сублимации инстинктов, по сравнению с мужчинами» (Р. 119), а эта способность трансформировать свои инстинкты — как раз именно то, что требуется для общественно-культурных достижений.

Все это приводит к выводу: Фрейд воспринимал женщину как отклонение от мужского стандарта в худшую сторону, что замечательно отображено в его парной концепции страха кастрации у мужчин и зависти к пенису у женщин, в каждой из

100

которых предполагается априори, что женские гениталии — это всего лишь подвергшиеся кастрации или изуродованные мужские гениталии. Однако взгляд на женшину как на отклонение от мужского стандарта в худшую сторону не ограничивается в данном случае уровнем тела. Согласно Фрейду, «при отсутствии страха кастрации основным мотивом становится потребность [в девочках], что приводит мальчиков к преодолению Эдипова комплекса... В данных условиях может пострадать формирование супер-это; супер-это не может достичь необходимой силы и независимости, благодаря которой оно приобретает свое культурное значение» (P. 114).

С позиции Фрейда, решающее значение в дальнейшем развитии имеет именно опыт детства, а не опьп зрелости, поскольку почти всегда TOT болезненный или угрожающий материал, с которым соприкасается взрослый на уровне своего бессознательного — это его детские переживания. Соответственно, когда Фрейд утверждает, что женское тело представляет собой отклонение от мужского стандарта в худшую сторону, он охватывает уровень ребенка, а не взрослого. Встроить андроцентричные линзы в психику каждого ребенка — как девочек, так и мальчиков — это был великолепный ход. Тем самым не только укоренилось прелставление о женской ущербности, поскольку она без труда осознается малолетним ребенком любого пола; произошла ассимиляция андроцен-тричных линз, «вживленных», скорее, в психику ребенка, чем в сознание мужчины- теоретика,

Фехткистекая критика теории Фрейда

Фрейдовский андроцентричный анализ психосексуального развития вызвал, по крайней мере, три типа критических откликов. Первый последовал от некоторых современников Фрейда, в числе которых были Эрнест Джонс, Карен Хорни и Малани Кляйн; они сочли его рассуждения о женщинах «излишне фаллоцентричными» (Jones 1927Л 961, р. 438). Они утверждали, что фемининность девочки «развивается постепенно», и не на основе фаллоцснтричного процесса психосексуального развития, а «в соответствии с инстинктивной [женской] конституцией» (Jones 1935Л961, р. 495)'".

Подобный акцент на биологических различиях мужчин и женшин был позднее детально разработан Эриком Эриксоном (1968), который утверждал, что в фундаменте женской идентичности лежит не отсутствие пениса, а наличие матки. Иными словами, Эриксон доказывал: точно так же, как мужская

101

психика преимущественно сориентирована на все то, что символизирует пенис — «все, что помогает ему строить или разрушать», женская психика преимущественно сориентирована на матку, или «внутреннее пространство», которая всегда символизировала «биологическое, психологическое и этическое обязательство заботиться о младенце» (P. 266). Не будучи столь последовательными биологическими эссенциалистами, как Эриксон, два французских психоаналитика, Люси Ириге-рей (Luce Irigary 1985, 199!) и Мишель Монтрело (Michele Montrelay 1977), также используют тело в качестве метафоры для объяснения природы мужской и женской идентичности.

Феминистская критика второго типа последовала со стороны далеких от психоанализа социальных

Обложка.
PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С. Страница 48. Читать онлайн