ПравообладателямЛинзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов, Бем Сандра
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сандра Бем pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося психолога и феминистского философа, профессора Корнельского университета Сандры Бем помогает осознать дискуссионные вопросы пола, гендера и сексуальной ориентации.

Профессор Бем обсуждает, как представления о мужчинах и женщинах, укоренившиеся в культуре и социальных институтах, трансформируются в представления и психологию индивида. Назвав эти представления линзами гендера, автор с междисциплинарных позиций рассматривает, как наше восприятие результируется в социальной практике — дискриминации женщин и сексуальных меньшинств.

Бем считает, что общество должно заботить не различия между мужчинами и женщинами, а то, как эти различия преобразуются патриархатными социальными институтами в недостатки женщин и их дискриминацию.

PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С.
Страница 26. Читать онлайн

1. Как биологический вид, люди ежедневно нуждаются в пище и воде, а значит, и ежедневная забота о них была частью универсальной человеческой природы выживания. Но сейчас почти во всех культурах люди придумали агрокультурные техники для производства пиши и техники ее производства, сохранения, замораживания, что означаеп ежедневная забота о пище больше не является частью универсальной человеческой природы выживания.

2. Как биологический вид, человеческие существа чувствительны к инфекциям от множества бактерий, и это когда-то означало, что регулярно умирать от инфекций — это часть универсальной человеческой природы. Но сейчас человечество придумало антибиотики для борьбы с инфекциями, что означает: умирать от инфекций больше не является частью универсальной человеческой природы.

3. Как биологический вид, человеческие существа не имели крыльев, а это означало, по неспособность летать является частью универсальной человеческой природы. Но сейчас человечество изобрело самолеты, которые летают, и это значит, что неспособность летать больше не является частью универсальной человеческой природы.

Кардинальное освобождение, которое иллюстрируют приведенные выше примеры технологических инноваций,

57

настолько обычно и бесспорно, что любой социобиолог без колебаний согласится с ними. Положим, что проявление каких-либо биологических черт в каждом случае зависит от того, как эта черта взаимодействует с окружением, в котором она действует. Вот почему техническое различие между генотипом и фенотипом находится на первом месте. Вот почему биологи никогда не ~оворят о прямой связи между биологией и поведением, а всегда говорят о норме, диапазоне порядка или реакции. Более конкретно: они говорят, что в Ситуации 1 данные биологические черты лают Поведение А, но в Ситуации 2 эти же биологические черты дают Поведение Б.

По иронии, социобиологи в массовом масштабе недооценивают вклад истории и культуры в это взаимодействие. Они обращают слишком мало внимания на культуру и историю, а также на то, что считается главной отличительной чертой человеческой биологии: способность человеческих существ изменять свое окружение через культурные изменения и, следовательно, изменять себя. Так же, как способность людей к владению речью, эта человеческая способность к культурным изобретениям — продукт эволюции человеческого мозга.

Минимизируя эту способность человеческого мозга к эволюционированию, социобиологи ошибочно представляют человеческий организм как существо, взаимодействующее с миром в жестких рамках генетической предопределенности, а не как существо, которое взаимодействует с миром посредством генетических программ с меныпей определенностью. Это также приводит социобиологов к грубой недооценке того, как радикально может отличаться контекст человеческой жизни в разные исторические эпохи.

Как было замечено ранее, социобиологи особенно считаются с универсальностью человеческой жизни и социальной организации, потому что они рассматривают эту универсальность как чисто биологический продукт. Если есть какая-то основная мысль в моей критике социобиологии, то это то, что даже эта универсальность является продуктом взаимодействия между биологией и культурой. Когда пытаются объяснять существование универсальных человеческих черт вне времени и пространства, ученые должны уделять столько же внимания постоянству в истории и культуре, как и постоянству в биологии. Поскольку именно взаимодействие между этими двумя константами и производи~ эту универсальность, а не постоянство одной только биологии.

58

Пренатальная теория гормонов

Задолго до социобиологов, с их собственной историей о различии в эволюции мужских и женских генов, менее изощренные биопсихологи выдвинули гормональную теорию о различном внутриутробном развитии мужского и женского мозга8. Эта пренатальная теория гормонов была экстраполяцией* из уже известной к концу 40-х годов теории о различном развитии в утробе матери мужского и женского теча (Jost 1953).

К концу 40-х годов биопсихологи установили, что независимо от своего генетического пола все эмбрионы имеют рудиментарную ткань, подходящую как для женских, так н для мужских гениталий, так же как для мужских и женских репродуктивных органов. Они также усгановили, что этот эмбрион-гермафродитпреобразовывается в мужской или женский плод в зависимости от наличия или отсутствия тестостерона в критический период беременности. Другими словами, эмбрион разовьется в мужской плод, если тестостерон присутствует в этот критический период,

Обложка.
PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С. Страница 26. Читать онлайн