ПравообладателямЛинзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов, Бем Сандра
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сандра Бем pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося психолога и феминистского философа, профессора Корнельского университета Сандры Бем помогает осознать дискуссионные вопросы пола, гендера и сексуальной ориентации.

Профессор Бем обсуждает, как представления о мужчинах и женщинах, укоренившиеся в культуре и социальных институтах, трансформируются в представления и психологию индивида. Назвав эти представления линзами гендера, автор с междисциплинарных позиций рассматривает, как наше восприятие результируется в социальной практике — дискриминации женщин и сексуальных меньшинств.

Бем считает, что общество должно заботить не различия между мужчинами и женщинами, а то, как эти различия преобразуются патриархатными социальными институтами в недостатки женщин и их дискриминацию.

PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С.
Страница 105. Читать онлайн

272

яичных отношениях в группе. Дэвид Бакан (Bakan 1966) высказал сходное мнение: маскулинность ассоциируется с ориентацией «быть агентом действий» (agentic orientation), заботой лично о себе, а фемининность связана с «коллективной» ориентацией и озабоченностью отношениями между собой и другими. Наконец, Эрик Эриксон различал «внутреннее и внешнее» пространство как анатомический аналог сходного психологического отличия маскулинной «любви к тому, "что работает", и к тому, что мужчина может делать, и не имеет значения, помогает ли это строить или разрушать», от более этичной фемининной приверженности к «возможностям в делах сохранения мира и спокойствия ... и приверженности лечению» (1968, р. 262).

В конце 1960-х и начале 1970-х годов многие феминистские сторонники андрогинии по существу утверждали: хотя инструментальные и лидерские черты традиционно воспринимаются как мужские, а экспрессивность и коллективность — - как женские, подобная тендерная поляризация катастрофически и безо всякой нужды ограничивала человеческие возможности, оставляя каждой личности право лишь на половину полного личностного потенциала в рамках культурного определения тендерного соответствия. Эти отграничения могли бы не иметь значения, говорили сторонники андрогипии, если бы crea«on в игре был бы набор тривиальных возможностей- вроде ношения брюк или пользования губной помадой; но поскольку каждый лишался чрезвычайно важного аспекта отношений с миром, констатация данных ограничений весьма печальна и никому не нужна. Более того, эта тема заслуживает того, чтобы быть одной из центральных в феминистской революции.

Впрочем, ко времени достижения зрелости не только культура вполовину ограничивает потенциал личности. Причина заключается в собственной личностной готовности человека воспринимать себя через андроцентричные и гендерно-поля-ризующие линзы. Они были внутренне усвоены личностью из культуры, в результате чего каждая возможность, совпалаю-Щия с ракурсом линз, рассматривается как нормальная и естественная для собственного «я», а каждая возможность, не согласующаяся с этим ракурсом, рассматривается как чуждая н проблематичная для собственного «я». Иначе говоря, люди ограничены своей культурно обусловленной готовностью постоянно спрашивать себя: «Совпадает ли этот образ жизни или способ поведения с моим культурным представлением о Настоящем мужчине или настоящей женщине?». Ответ не

213

заставляет себя ждать: «Если не совпадает, я сразу от этого отказываюсь. А если совпадает, я этим когда-нибудь воспользуюсь».

Впрочем, нельзя сказать, что человек, внутренне приобщившийся к культуре, постоянно задается подобными вопросами и постоянно (или иногда) осознает их. Чаще все выглядит так, как если бы культура настроила антенну индивидуумов на волну андроцентричной и гендерно-поляри-зующей радиостанции, так что они автоматически принимают всю информацию, передаваемую станцией. Когда подстройка заканчивается, интернализованные личностью линзы андро-центризма и тендерной поляризации не только придают форму мыслям индивидов о самих себе, но и тому, что они чувствуют. Иначе говоря, самые глубинные мысли и чувства о том, что чуждо его «я», а что родственно, сформированы внутренне усвоенными (интернализированными — в терминах Л.С.Выготского. — Прим. регЗ.) культурными определениями того, какими должны быть мужчина и женшина.

Итак, тендерная личность, как и тендерная культура, обладает готовностью подвергать процедуре классификаци на основе тендера каждую разнородную совокупность человеческих возможностей. Таким образом, тендерная личность — это нечто большее, чем индивидуальная совокупность маскулинных нли фемининных черт; это одновременно и способ воспринимать реальность, которая снова и снова создаст и воспроизводит эти черты на протяжении всего цикла существования «я» †конструкц. Подобное представление о тендерной личности — как о процессе и продукте одновременно — согласуется с давней традицией в психологии личности, согласно которой каждая личность конструирует ero или ее собственную уникальную реальность, привнося свой особенный стиль социального взаимодействия во все ситуации. Налицо и аналогия с давнишней традицией в когнитивной психологии, рассматривающей человеческое восприятие как творческий, конструктивный процесс, предполагающий определенную избирательность, организацию информации и интерпретацию со стороны воспринимающего '.

В главе 4 я представила свое эмпирическое исследование тендерных линз как концептуальный вызов теоретической традиции тендерной поляризации в психологии. Однако исследование также включает в себя эмпирическую проверку вышеупомянутого психологического утверждения о том,

Обложка.
PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С. Страница 105. Читать онлайн