ПравообладателямЛинзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов, Бем Сандра
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сандра Бем pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося психолога и феминистского философа, профессора Корнельского университета Сандры Бем помогает осознать дискуссионные вопросы пола, гендера и сексуальной ориентации.

Профессор Бем обсуждает, как представления о мужчинах и женщинах, укоренившиеся в культуре и социальных институтах, трансформируются в представления и психологию индивида. Назвав эти представления линзами гендера, автор с междисциплинарных позиций рассматривает, как наше восприятие результируется в социальной практике — дискриминации женщин и сексуальных меньшинств.

Бем считает, что общество должно заботить не различия между мужчинами и женщинами, а то, как эти различия преобразуются патриархатными социальными институтами в недостатки женщин и их дискриминацию.

PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С.
Страница 63. Читать онлайн

попытки расширить рамки представлений о приемлемом сексуальном поведении, не ограничивая

cfо исключительно прокреатив-ными функциями .

з

В особенности это касается проблемы однополой сексуальности. Эллис старался представить

гомосексуалистов почти такими же нормальными в отношении тендера, как всех остальных

людей. Доказывая это положение, Эллис раз и навсегда отверг «вульгарную ошибку, ведущую к

тому, что образ типичного гомосексуалиста сводится к тем накрашенным переодетым созданиям,

которые время от времени оказываются в полицейских участках» (Ellis, Symonds 1877!1975, р.

120). Кроме того, Эллис сформулировал теорию о существовании двух совершенно различных

эмпирических феноменов. Во-первых, он пересмотрел понятие «сексуальная инверсия». По его

мнению, сексуальная инверсия является биологической (или «врожденной») направленностью

сексуального инстинкта на представителей своего пола, — то, что сегодня мы называем

гомосексуальностью. Второй феномен — это инверсия на уровне половой чувственности, или

эонизм (Ellis 1928). Эонизм Эллис представлял как несексуальный феномен, имеющий различные

внешние проявления. Эонисты могут всего лишь носить одежду противоположного пола или

впадать в другую крайность, то есть настолько полно психологически идентифи-

129

цировать себя с противоположным полом, что ощущать себя в «неправильном» теле.

Эллис своим теоретическим разделением сексуальной инверсии и эонизма предвосхитил

появление двух основных областей сексологии двадцатого века (одна занимается

гомосексуальностью в качестве сексуальной ориентации как таковой, а вторая изучает тендер, или

маскулннность/фемининность психики индивидуума). Тем не менее, судя по его теоретическим

публикациям, характер рассуждений Эллиса об инверсии не был полностью свободен от

представлений о ее тотальности, характерных как раз для девятнадцатого века.

Эллис утверждал, что мужчинам с сексуальной инверсией явно присуща «общая, хотя и не

универсальная тенденция»... «приближения к женственному типу, проявляющаяся либо в складе

психики, либо в физической конституции, либо в том и другом одновременно». Фактически, «хотя

сам гомосексуалист может настойчиво заявлять о своей маскулинности и хотя его фемининность

может и не быть столь очевидной, существенное превалирование последней может быть доказано

с достаточной долей уверенности, причем, разумеется, не ~олько среди явного меньшинства

гомосексуалистов, принимающих на себя исключительно пассивную роль, хотя у них

фемининность обычно наиболее заметна» (Ellis, Symonds ! 897, р. 119).

Это заявление, на первый взгляд, полностью противоречит утверждению Эллиса о возможности

отделить гомосексуальность от других аспектов инверсии. Однако, если принять во внимание его

настойчивость в отстаивании убеждения, что «типичный гомосексуалист» — это не «накрашенное

переодетое создание из тех, что задерживает полиция», похоже, что специфическим аспектом

инверсии, который Эллис весьма старался отделить от мужской гомосексуальности, было

использование одежды противоположного пола. Подобное отмежевание представлялось

существенным и Магнусу Хирш-фельду (Magnus Hisrshfeld), который в !910 году выделил этот

аспект в качестве самостоятельного феномена и назвал ero трансвестизмом.

Неспособность Эллиса отказаться от традиции Х1Х века рассматривать сексуальность как всего

лишь один из аспектов тендерной идентичности, проявляется еще более отчетливо в его подходе к

сексуальной инверсии у женщин. По Эллису, основной характеристикой женщин с инверсией

сексуального влечения является «определенная степень маскулинности», Имеется даже «весьма

ярко выраженная среди сексуально-ин-

130

вертированных женщин склонность использовать мужскую одежду. При этом женщина отдаст

предпочтение мужскому гардеробу не в связи с внешними бытовыми обстоятельствами и даже не

с целью произвести впечатление на других женщин, а потому что она чувствует себя комфортнее

в этой одежде» (Ellis, Symonds 1897!1975, р. 94-95).

Почему же Эллис не смог (особенно в отношении женщин) развести эти два явления

использование одежды противоположного пола и гомосексуальность? Причина носит

исторический характер. Поскольку в культуре, науке и медицине Х!Х века считалось, что у

женщин сексуальная мотивации отсутствует до той поры, пока они не начнут получать

стимуляцию со стороны мужчин, женскую сексуальность как самостоятельное явление просто

невозможно было иначе представить, кроме как врожденно маскулинной".

Эта точка зрения на автономную женскую сексуальность как маскулиннную по своей природе

присутствует даже во фрейловском анализе гомосексуальности, значительно более радикальном,

Обложка.
PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С. Страница 63. Читать онлайн