ПравообладателямЛинзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов, Бем Сандра
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сандра Бем pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося психолога и феминистского философа, профессора Корнельского университета Сандры Бем помогает осознать дискуссионные вопросы пола, гендера и сексуальной ориентации.

Профессор Бем обсуждает, как представления о мужчинах и женщинах, укоренившиеся в культуре и социальных институтах, трансформируются в представления и психологию индивида. Назвав эти представления линзами гендера, автор с междисциплинарных позиций рассматривает, как наше восприятие результируется в социальной практике — дискриминации женщин и сексуальных меньшинств.

Бем считает, что общество должно заботить не различия между мужчинами и женщинами, а то, как эти различия преобразуются патриархатными социальными институтами в недостатки женщин и их дискриминацию.

PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С.
Страница 40. Читать онлайн

возможно, что столь несовершенный мир был создан совершенным богом? Многие гностики

дошли до явно еретического вывода: сам бог евреев

84

представляет собой несовершенное порождение Первоисточника. При этом, они понимали его

дуалистически: как единство мужского и женского.

Из-за идей гностиков, фундаментально поколебавших абсолютный монотеизм и абсолютную

мужественность бога евреев, которого все современники почитают отцом Иисуса Христа, тексты

их были исключены из двадцати шести канонизированных книг Нового Завета. В четвертом веке

н.э., когда христианство стало официально установленной религией, упомянутые писания

гностиков, наряду с друтими, также осужденными за ересгь были преданы огню, а их

приверженцев подвергали преследованиям как уголовных преступников. Большинство богословов

знают об этих пергаментах и о противоборстве течений внутри раннего христианства благодаря

тому, что часть тех евитков сохранилась, пролежав в пещерах, в глиняных сосудах более 1600 лет.

Их нашел в 1945 году в Египте арабский крестьянин. Благодаря найденным документам,

современные ученые сумели расширить наши знания о Новом Завете. Особенно интересны те

фрагменты посланий апостола Павла, в которых он говорит о женщинах*. В этом документе

прочитываются все те же знакомые попытки изьятия из иудейско-христианской традиции любых

намеков на возможность участия женщин в богослужении. Кроме того, игнорируются любые

признаки женской символики в сфере божественного.

Библейское определение женщины

Теперь, после короткого исторического экскурса, мы можем рассмотреть андроцентризм в

контексте основных библейских представлений о женщине. Ранее я охарактеризовала

андроцентризм как привилегированное положение мужчин, мужского опыта и мужских

представлений, которые ведут к восприятию женшины как «другой»~. Я также предположила, что,

воспринимая женшину как «другую», мужчина обычно акцентирует три аспекта в отношениях

женщины к нему:

1) ее отличие и ее неполноценность, по сравнению с тем всеобщим стандартом или нормой,

естественным воплощением которой он считает себя;

* В Первом послании Павла к коринфянам говорится, что женщины не должны принимать участия

в богослужении. «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в

подчинении, как и закон говорит». Цит. по: Гече Г. Библейские истории. С. 290 Прцы пер.

85

2) ее домашняя и репродуктивная функции в рамках семьи или домашнего хозяйства, во главе

которо~о, естественно, он видит себя;

3) ее способность сгимулировать и удовлетворять его сексуальные потребности, которую он

воспринимает одновременно и как возбуждающую, и как таящую в себе смутную угрозу.

Все эти идеи, кроме разве что одной, присутствуют в библейской истории сотворения мира. Адаму

была дана власть по своему усмотрению давать имена всем творениям на земле, включая и

женщину. Кроме того, Адам был единственным, о ком было недвусмысленно сказано, что он

создан по образу и подобию Бога. Ева же, наоборот, предстает перед нами xa«ухудшенное

отклонение от божественного стандарта, Она — вторичное существо, данное Адаму в помощь и

лишенное права наделять именами.

Сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они

над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми

гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Бо-жию сотворил его; мужчину и женшину

сотворил ихж (Бытие, 1: 26-27).

И сказал Господь Бог:

«Нехорошо быль человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к

человеку, чтобы видеть, как он назовег их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так

и было имя ей.

И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но лля человека

не нашлось помощника, подобного ему.

И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл

то место пло-тию.

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

Обложка.
PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С. Страница 40. Читать онлайн