ПравообладателямЛинзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов, Бем Сандра
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сандра Бем pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося психолога и феминистского философа, профессора Корнельского университета Сандры Бем помогает осознать дискуссионные вопросы пола, гендера и сексуальной ориентации.

Профессор Бем обсуждает, как представления о мужчинах и женщинах, укоренившиеся в культуре и социальных институтах, трансформируются в представления и психологию индивида. Назвав эти представления линзами гендера, автор с междисциплинарных позиций рассматривает, как наше восприятие результируется в социальной практике — дискриминации женщин и сексуальных меньшинств.

Бем считает, что общество должно заботить не различия между мужчинами и женщинами, а то, как эти различия преобразуются патриархатными социальными институтами в недостатки женщин и их дискриминацию.

PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С.
Страница 130. Читать онлайн

женских различий, формирующий культурную связь между полом и практически любым другим аспектом человеческого опыта, включая манеру одеваться, социальные роли со даже способы выражения эмоций и переживания сексуального желания. Соответственно, отказ от тендерной поляризации требует разрыва всех этих созданных культурой связей и сужает диапазон различий между мужчинами и женщинами до уровня органической — но чрезвычайно важной соотнесенности, прежде всего касающейся биологии репродукции. При полной тендерной деполяризации биология пола будет «минимально представленав в социальной жизни человека (Cornell 1987, р. 289). Иначе говоря, вся совокупность человеческого опыта больше не будет подразделяться на культурные категории, основанные на тендере, так что представители разных полов больше не будут культурно идентифицироваться по различиям в стилях одежды, различным социюгьным ролям, личностным характеристикам или по сексуальным и эмоционш)ьным проявлениям в партнерстве: все эти культурные признаки для распознавания пола будут значить не больше, чем сейчас значит цвет глаз или размер обуви.

Отсутствие сценариев, базирующихся на тендере, не следует понимать только в том смысле, что мужчины и женщины будут иметь большую, по сравнению с имеющейся сейчас, свободу в проявлениях маскулинности, фемининности или андрогинности, гетеросексуальности, гомосексуальности или бисексуальности. Скорее, различия между мужским и

262

женским больше не будут располагаться на оси культурных координат. Это, в свою очередь, означает, что сами понятия маскулиннасти, фемининности и андрогинии: гетеросексу-альнасти, гомосексуальности и бисексуальности — будут отсутствовать в культурном сознании, как сейчас отсутствуют такие понятия, как специфика эротических предпочтений в зависимости от полихромности («hecero-åóå-со)огег)яегойсйт), монохромности («l~omo-еуе-colored» erotic(sr«) или сочетания («bi-еуе-colored« егопситл) этих особенностей радужной оболочки глаз ~.

Хотя феминистки в целом, возможно, и не поставили перед собой задачу устранения тендерной поляризации, мой собственный настрой изъять ее как из области культуры, так и из сферы человеческой психики опирается на два независимых критических подхода к тендерной поляризации. Первый вытекает из общей гуманистической озабоченности тем, что тендерная поляризация не дает возможности мужчинам и женшинам в равной степени развивать свой полный человеческий потенциал. Второй подход выражает характерную именно для феминизма тревогу по поводу принципа, в соответствии с которым тендерная поляризация предусматривает андроцентризм.

С позиции гуманистически-ориентированной критики конца !960-х начала 1970-х годов, бывшей популярной среди теоретиков андрогинии, к которым отношусь и я, разделение человеческого опыта на маскулинный и фемининный ограничивает человеческий потенциал,по крайней мере, тремя взаимосвязанными способами.

Во-первых, тендерная поляризация приводит, скорее, к однородности женщин и мужчин, что предусматривает разнообразие и несходство, естественно проявляющееся внутри каждого пола, или некоторое естественное частичное совпадение между полами, обеспечивающее расцвет в социальной и психологической сферах жизни. Кроме несовместимости с разнообразием человеческой природы, подобная однородность не согласуется с такой американской ценностью, как свободный выход за пределы условных границ характеристик, определяемых происхождением — например, пола, расы и касты.

Во-вторых, тендерная поляризация делит на две части не только человечество, но и бытие людей в мире, получая маскулинный и фемининный типы, тем самым, оставляя вне сферы рассмотрения и изучения не только людей андрогинно-го склада, которые когда-то были объектом пристального внимания феминистов, но также андрогинные способы

263

отношения с миром, в чем часто виделась самая суть человеческой нормальности. Рассмотрим для примера гендерно-по-ляризуюшую дихотомию между мужской автономией и женской зависимостью. Несмотря на то, что все человеческие существа являются одновременно и неоднозначно как отдельными и автономными индивидуальностями, так и полностью взаимосвязанными и взаимозависимыми членами человеческого общества, этот двусторонний факт человеческого бытия не отражен ни в одной концепции гендерно-поляризующеи культуры. Возьмем другой пример — гендерно-поляризующеи дихотомии между мужской рассудочностью и женской эмоциональностью. При том, что человеческая психика является одновременно и нераздельно и рациональной, и эмоциональной, этот факт также не отражен ни в одной концепции

Обложка.
PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С. Страница 130. Читать онлайн