ПравообладателямЛинзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов, Бем Сандра
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сандра Бем pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося психолога и феминистского философа, профессора Корнельского университета Сандры Бем помогает осознать дискуссионные вопросы пола, гендера и сексуальной ориентации.

Профессор Бем обсуждает, как представления о мужчинах и женщинах, укоренившиеся в культуре и социальных институтах, трансформируются в представления и психологию индивида. Назвав эти представления линзами гендера, автор с междисциплинарных позиций рассматривает, как наше восприятие результируется в социальной практике — дискриминации женщин и сексуальных меньшинств.

Бем считает, что общество должно заботить не различия между мужчинами и женщинами, а то, как эти различия преобразуются патриархатными социальными институтами в недостатки женщин и их дискриминацию.

PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С.
Страница 90. Читать онлайн

ценности этих различий, они выдвигают множество предположений относительно истоков

различий между мужским и женским — от теорий биологически-эссенциалистско-

182

ro характера, теорий развития ребенка до теорий из области социальной психологии.

Ближе всего к биологическому эссенциалнзму примыкают личности, подобные Адриенн Рич (Rich

1976) и Мэри Дэйли (Ра1у 1978), которые, как нам представляется, подчеркивают метафизическую

природу женского тела. Адриенн Рич утверждает, в частности, что «в качестве обитательницы

женского тела» она находит «границы эго ... совсем не такими жесткими, как предполагают слова

"внутренний" и "внешний "».

В акте любви... часто присутствует сильное чувство взпинопроп««но«ения, ощущения того, как

тают стены плоти, как физическое и эмоциональное желание переносят одного человека в другого,

размывая границу между телами. Идентификация с оргазмом другой женщины, как будто бы это

твой собственный оргазм одно из самых сильных межличностных переживаний: в такие

моменты нет ничего, что было бы «внутри» или «снаружи». Во время беременности... я

воспринимаю эмбрион... как нечто, находящееся внутри меня, но с каждым часом и с каждым

днем все более отдельное от меня и существующее само по себе... Существование женщины

далеко от режима «внутреннего пространства», женщины сильны и ранимы, будучи настроены и

на «внутреннее» и на «внешнее», которые для нас не две полярные точки, а нечто длящееся (R 47-

48).

Я действительно задаю себе вопрос, не могут ли женщины начать, наконец, мыслить через mero,

соединить то, что было так жестоко дезорганизовано — наши огромные духовные возможности,

почти что не используемые, наше высокоразвитую тактильную чувствительность, наши

гениальные способности к тщательному наблюдению, нашу сложную, стойкую к боли, способную

к различным удовольствиям физическую структуру.... В таком мире женщины действительно

будут создавать новую жизнь, принося в нее не только детей (если и как мы пожелаем), но свое

видение, мышление, необходимое для поддержки, утешения и изменения человеческого

существования — новое отношение ко вселенной (R 290 — 292).

Иное направление, более близкое к теории развития, представляют, в частности, Эвелин Фокс

Келлер (Kelter 1985) и Карол Джиллиган (1982). Вслед за Нэнси Чодороу (СЬодогоч 1978) они

утверждают, что в своих различных проявлениях и западная наука (Келлер), и западная мораль

(Джиллиган) стали фактически зависимыми от объективности — то есгь, они привержены идее

отделения себя от

183

другого, субъекта об объекта (отчасти потому, что психика западных мужчин, формировавших и

мораль, и науку, была окрашена отношениями матери и маленького мальчика, в контексте

которых была насущной необходимость отделения от матери, а сохранение отношений

зависимости представляло сомнительную ценность).

Существует, наконец, и социально-психологический взгляд на различие между мужским и

женским, представленный целым рядом теоретиков, располагавших женщину в центре своей

теории. Эти ученые считают, по-разному обосновывая свое мнение, что различные конструкции

реальности у мужчин и женшин формируются за счет различий в их общественном положении.

Большинству таких теоретиков, придающих большое значение ситуативным факторам (среди

которых Джин Байкер Миллер (Jean Baker Miller 1976), Сара Раддик (Ruddick ! 989), Дороти Смит

(Smtth 1987), Хилари Роуз (Rose !983) и Беттина Аптекер (Aptheker 1989), представляется, что

наибольшее влияние на «обыденность» (Aptheker 1989) положения женщины в обществе

оказывает ее роль «сиделки» в области трудовых отношений, включая и опыт материнства. Для

других, в том числе и для Нэнси Хартсок (Hartsock 1983), и для Сандры Хардинг (Harding 1986), к

этому женщину приводит ежедневный опыт подчинения — или того, что Белл Хуке (Bell Hooks)

называет «вытеснением на обочину». Доказано, что подобная маргинальность, в свою очередь,

приводит к появлению «оппозиционного сознания» (Hooks 1984) . Интересно, что последних трех

»з

из перечисленных теоретиков можно было бы счесть почти за представителей минимизирующего

направления, поскольку они фокусируются не столько на том, какие различия влечет за собой

существование в качестве женщины, но и на том, какие различия влечет за собой «существование

на обочине»".

Дискурс 1980-х, в центре которого находится женщина, нли ее отличительные особенности, внес

коррективы не только в длительную историю андроцентризма в западной культуре, но и в

некоторые неудачные аспекты феминистской теории конца 1960-х — начала 1970-х годов. Цели

Обложка.
PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С. Страница 90. Читать онлайн