ПравообладателямЛинзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов, Бем Сандра
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сандра Бем pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося психолога и феминистского философа, профессора Корнельского университета Сандры Бем помогает осознать дискуссионные вопросы пола, гендера и сексуальной ориентации.

Профессор Бем обсуждает, как представления о мужчинах и женщинах, укоренившиеся в культуре и социальных институтах, трансформируются в представления и психологию индивида. Назвав эти представления линзами гендера, автор с междисциплинарных позиций рассматривает, как наше восприятие результируется в социальной практике — дискриминации женщин и сексуальных меньшинств.

Бем считает, что общество должно заботить не различия между мужчинами и женщинами, а то, как эти различия преобразуются патриархатными социальными институтами в недостатки женщин и их дискриминацию.

PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С.
Страница 134. Читать онлайн

запеленутом младенце в отсутствии кого-либо из других взрослых, те же самые взрослые мужчины совершенно игнорируют младенца в присутствии взрослой женщины.

Глава 3

' Это краткое обсуждение концепции патриархата представляет лишь один очень небольшой фрагмент современной феминистской мысли. Подробнее

269

об эволюции современного феминистского мышления, начиная с 1960-х годов, смп Davis (1981), Donavan (1988), Echols (1989), Н. Eisenstem (1983), Нцй, Scott, Smith (1982), Jaggar (1983), а также: Nicholson (1986).

Даже в такой краткой цитате Бовуар великолепно предвосхищает появление двух взаимосвязанных концептов, которые позднее будут разрабатываться в лингвистике и психологии. Когда она замечает, что понятие «мужчина», в основном, рассматривается «и как позитивное, и как нейтральное», она предвосхищает лингвистическое разграничение между «маркированными» и «немаркированными» терминами, когда они находятся в оппозиции друг к другу. Бовуар уловила идею о том, что типичный контраст между противоположностями (как, например, хороший — плохой, длинный — короткий или счастливый — несчастный) не является симметричным, то есть, одно понятие находится на положительном полюсе шкалы, а другое на отрицательном полюсе. В большинстве, если не во всех случаях, контраст является асимметричным. Это значит: приняв нейтральное значение, позитивный, или немаркированный, термин указывает, скорее, на саму шкалу в целом, а не на ее позитивный полюс; но негативный, илн маркированный, термин указывает именно на негативный полюс шкалы. Эта асимметрия легко улавливается в вопросах. Вопросы, содержащие немаркированные термины, вроде «Насколько хорошим оказался этот фильм7» или «Насколько высок Крис?» не подразумевают, что фильм был хорош, или что Крис высокого роста. В то же время вопросы, содержащие маркировшзные термины, вроде «Насколько плох был фильм?», или «Насколько недотягиваег Крис в росте?» подразумевают, что ответ должен находиться где-то рядом с негативным полюсом шкальк Применимость такого рода разграничений к гендерно противоположным парам понятий, вроде мужчина — женщина, лев — львица, кобель — сука, мастер мастерица, очевидна. В каждой приведенной паре термин, обозначающий мужской пол, не маркирован, и поэтому может принять нейтральное значение, с тем чтобы включить в себя термин, обозначающий женский пол. Однако, когда Бовуар пишет, что «сеть абсолютно мужской тип, маскулинный... Таким образом, род людской является мужским,» нейтрализация мужчины с тем, чтобы on заключал в себе и женщину, болыпе не является для нее главной темой. Главное — маскулинизация всего человечества как вида, когда женщина исключается нли, по крайней мере, рассматривается как другая, не похожая на мужчину.

В данном случае Бовуар предвосхищает такой психологический концепт, как прототипичностзь подразумевающий идею о том, что категория человеческого (так же как категория nmuqa или даже категория человек) Не является симметричной структурой, все элементы которой воспринимаются как совокупность необходимого и достаточного. Скорее, категория человеческого — это асимметричная структура, стержнем которой является прототип (первообраз, модель. - Прим. nepd и которая содержит в себе как главные, так и второстепенные элементы. Любые элементы, образующие данную категорию, не равны по своему статусу в системе представлений воспринимающего эту категорию человека; какие то элементы воспринимаются как более равноценные (или более проготипные), по сравнению с другими элементами. Например, дрозд- более прототипная птица, чем цыпленок или страус. Полезность концепции прототипа очевидна. Как и про-тотипный элемент в любой катез ории, мужчина рассматривается в качестве ориентира, стандарта по отношению к кате~ории человеческого существа; а женщина, как и любые непрототипные элементы в любой категории,

270

рассматривается как вариация прототипа, то есть как менее репрезентативный представитель человеческого рода.

Подробнее о различиях между маркированным и немаркированным см. в работах: Lyons (1977) и Clark (1969). Подробнее о понятии прототипично-сти, оспаривающем «классические» взгляды на концепты и категории, см. Roach (1973), Lakoff(1987), Smith, Media (1981), а также: Gardner (1985), глава !2.

Об истории иудейско-христианской традиции смп Pagels (1976), Phillips (1984), Sanday (1981), Lerner (1986), главы 8 и 9. Подробнее об идеологической борьбе течений внутри раннего

Обложка.
PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С. Страница 134. Читать онлайн