ПравообладателямЛинзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов, Бем Сандра
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сандра Бем pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося психолога и феминистского философа, профессора Корнельского университета Сандры Бем помогает осознать дискуссионные вопросы пола, гендера и сексуальной ориентации.

Профессор Бем обсуждает, как представления о мужчинах и женщинах, укоренившиеся в культуре и социальных институтах, трансформируются в представления и психологию индивида. Назвав эти представления линзами гендера, автор с междисциплинарных позиций рассматривает, как наше восприятие результируется в социальной практике — дискриминации женщин и сексуальных меньшинств.

Бем считает, что общество должно заботить не различия между мужчинами и женщинами, а то, как эти различия преобразуются патриархатными социальными институтами в недостатки женщин и их дискриминацию.

PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С.
Страница 49. Читать онлайн

конструктивистов. Согласно их мнению, все психологические различия, обусловленные полом,

фактически являются результатом комбинации влияния культуры и жизни в обществе, где

господствуют мужчины. Женщины действительно испытывают зависть к мужчинам, но в такой же

степени они завидуют их влиянию и статусу, а не их пснисам.

Кейт Миллетт в этом же духе критиковала Фрейда за то, что он «сильно и, пожалуй, глупо

запутался между биологией и культурой, анатомией и статусомж А также за то, что он «прснебрег

блестящей возможностью» исследовать «влияние культуры, в которой доминирующее положение

занимают мужчины, на развитие Эго (сознания. — Прим. лер) молодой женщины, а вместо этого

освятил ее угнетенность, ссылаясь на неотвратимые законы «биологин». Сама Миллетт приводит

следующие объяснения.

«Девочки ясно осознают мужское превосходство задолго до того, как им случится увидеть пенисы

своих братьев. Это настолько укоренено в их культуре, до такой степени проявляется в

фаворитизме школьной и семейной среды, в имидже каждо~о из полов на уровне массовой

культуры, религии и в каждом столкновении с миром взрослых, что увязывать все это с

отличающимися мужскими гениталиями для девочек, успевших усвоить тысячи других

отличительных знаков пола, было бы или излишне, или неуместно. Сталкиваясь с множеством

конкретных проявлений мужского статуса как превосходящего, многократно ощущая свою

малоценность, девочки завидуют не денису, а только социальным притязаниям его обладателя»

(1969, р. 264 — 265).

Бетти Фридан (1963) и Ева Файджес (Figes 1970) — теоретики феминизма экстенсивно развили

аналогичную аргументацию.

702

По иронии судьбы, в феминистских откликах третье'

самой последней волны звучит признательность Фрейду'

создание как раз той ~сории, в «несоздании» которой ero у '"

рекала Миллетт — теории о том, как женская сексуальное>,

женское бессознательное ферми)эуются — или деформиру

ся патриархальной культурой . Эти феминистские пег'

аналитики акцентируют фундаментальную фрейдовскую

сылку, согласно которой маскулинность и фемининн,

являются не врожденными, а приобретенными. Кроме т

следуя за французским психоаналитиком Жаком Лакана

они считают пенис психологически значимым для детей вв.'

той привилегированной роли, которой наделен фаллос " "

символ патриархального общества. Таким образом, для

Их теоретиков эдипов комплекс не является первично естестьн

ным или биологическим феноменом; скорее, это культуру

феномен, «обозначающий вступление ребенка в ... Симвс"

ческое Братство» (Sayers 1982, р. 135). Как выразилась бри>

ский психоаналитик Джулиет Митчелл, чья книга «Психо«««

лиз и фе,инни»и», изданная в 1974 году, была перво

открытии данной темы англоговорящим читателям: «lier,

анализ — это не рекомендация д ш патриархального общее-),

а анализ «го» (P. Х!11). «Миф, который Фрейд представил « '

Эдипов комплекс, упрощает для мужчин (и женщин) пр ц

дуру вхождения в культуру... Этот миф специфичен только „

патриархата» (P. 377).

Из психоаналитической теории, считает Митчелл, сле у вовсе не тот вывод, что патриархальный

т

порядок должен j. стоянно воспроизводиться в подсознании у каждог'о чел ка, а другой вывод:

сам по себе патриархат должен lj,eaåðríóò.

Но, невзирая на то, соответствуют ли эти новейшие Mpчтения Фрейда его изначальным замыслам,

бесспорно о«„Наследие теории психоанализа, появившейся в начале! 900« ' состояло нс в том, что

патриархат подавляет женщин и по« ' му должен быть свергнут. Совсем наоборот. Подобно иуд,. а"

око-христианской и древнегреческой традициям до него, (L хоанализ предложил еще один способ

восприятия женщи«, — позиций андроцентризма.

Американский закон о равных правах

Из трех андроцентричных направлений восприятия, Щины, обнаруженных в иудейско-

Обложка.
PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С. Страница 49. Читать онлайн