ПравообладателямЛинзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов, Бем Сандра
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сандра Бем pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося психолога и феминистского философа, профессора Корнельского университета Сандры Бем помогает осознать дискуссионные вопросы пола, гендера и сексуальной ориентации.

Профессор Бем обсуждает, как представления о мужчинах и женщинах, укоренившиеся в культуре и социальных институтах, трансформируются в представления и психологию индивида. Назвав эти представления линзами гендера, автор с междисциплинарных позиций рассматривает, как наше восприятие результируется в социальной практике — дискриминации женщин и сексуальных меньшинств.

Бем считает, что общество должно заботить не различия между мужчинами и женщинами, а то, как эти различия преобразуются патриархатными социальными институтами в недостатки женщин и их дискриминацию.

PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С.
Страница 89. Читать онлайн

Если в концепции тендерной схематизации есть феминистская мораль, то она, таким образом, сводится не к тому, что каждый из нас должен быть свободен в познании маску-

780

линного и фемининного внутри себя. Она, скорее, в том, что в нашем текущем историческом контексте нет необходимости в том, чтобы созданная культурой дихотомия маскулинного и фемининного воспроизводилась бы или средствами культуры, или в идентичности индивидуумов. Такого и быть не должно. Та же самая феминистская мораль подразумевается, по крайней мере, в некоторых интерпретациях андрогинии.

3а пределами науки: торжество различий между женщинами

В истории феминистской мысли существовал длительный раскол между теми, кто пытался минимизировать различия между мужским и женским (к ним относятся Каролин Хейл-брун и я), и теми, кто старался подорвать какую бы ro ни было гендерную поляризацию в культурных дискурсах и социальных институтах; также и теми, кто пытался максимизировать эти различия, чтобы возвысить и таким образом переоценить те аспекты женского опыта, которые андроцентрич-ная история опорочила или оставила без внимания. Этот раскол заметен уже в первой волне движения в защиту женщин, когда «минимизаторы различий», в том числе Элизабет Кэйди Стэнтон (Elizabeth Cady Stanton) и Сьюзан Б. Энтони (Susan В. Anthony ) отстаивали право женшин голосовать на выборах на том основании, что между женщинами и мужчинами больше сходства, чем различий; в то же время «макси-мизаторы различий», такие как Люси Стоун (Lucy Stone), обосновывали это право rest, что женщины обладают особыми качесгвами, включая воспитание и более развитое этическое чувство. Этот раскол отразился также во многих разновидностях феминистской теории, боровшихся друг с другом с начала второй волны движения по защите прав женщин в ! 960-х годах".

В то время как минимизирующее направление переживало свой расцвет в период теории андрогинии в конце 1960-х — начале 1970-х годов, феминистский дискурс начала 1980-х был во многом обусловлен признанием отличий, присущих женщинам, а также развитием критики маскулинности. Основные участники этого дискурса максимизации не всегда приходили к согласию относительно источника различий между мужским и женским, о которых они заявляли. Однако они были солидарны в вопросах ценности и содержания

IN

прототипных мужских и женских «точек зрения» (Harding 1986) или «голосов» (Gtlligan 1982). Фактически все теоретики, размышлявшие о женщине, рассматривали в качестве ее особого дара способность с легкостью пренебрегать мелкими элементарными обобщениями и искусственными противопоставлениями, к которым мужчины, как принято считать, испытывают почти непреодолимое влечение. Именно поэтому Джин Бэйкер Миллер (Miller 1976) считала главной особенностью женшины ее способносгь развиваться и расти в процессе отношений, а не искусственно противопоставлять независимость н зависимость. Карол Джиллиган (Carol Gilligan) выдвигала в центр такое качество женщины, как «видение мира, состоящего из отношений, а не из отдельных людей; мира, объединенного человеческими взаимоотношениями, а не системой правил» (1982, р. 29). Для Хилари Роуз (Hilary Rose) основное женское качество — это объединение «руки, разума и сердца» (1983, р. 73), а не разделение физического, умственного и эмоционального.

Склонность рассматривать всех и все во взаимосвязи, а отсюда ' стремление к равновесию, отражается не только в психике женщины и ее межличностных отношениях, но и в ее ценностных предпочтениях и в предпочтительности социальных институтов, которые она создавала бы в соответствии со своими склонностями. Если бы женщины обладали властью создавать господствующие культурные институты, человечество находилось бы сейчас в значительно меньшей опасности уничтожения себя самого и планеты, которую оно населяет. У нас были бы также абсолютно иные представления не только о науке и морали, но и о любой другой сфере жизни. Эта картина прекрасного нового мира, созданного женшинами, предполагает сокрушительную критику современного мира, построенного мужчинами. Согласно теоретикам, помещаюшими в центр своих теоретических построений женщину, проблема мужчин и созданных ими социальных институтов, состоит в том, что они чересчур озабочены разделением, господством и иерархией, и в то же время недостаточно озабочены общностью, взаимопомощью и гармонией.

Поскольку вышеупомянутые теоретики значительно реже приходят к согласию об источнике принимаемых без доказательства различий между мужским и женским, чем о содержании и

Обложка.
PDF. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. Бем С. Страница 89. Читать онлайн