PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 292. Читать онлайн

Страница 292
Текст
Оглавление

Раздел I V. История культурно-исторической парадигмы

переход? В данной работе я не смогу дать ответ на этот вопрос из-за недостатка материала, но в любом случае ясно, что большая цель у него была и лежала она за раскрытием человеческих способностей.

Во всяком случае, вторая глава «Идей...» начинается словами:

«Истинная цель человека — не та, которую ставят перед ним изменчивые склонности, а та, которую предписывает ему вечный, неизменный разум, — есть высшее и наиболее пропорциональное формирование ero сил в единое целое. Первым и самым необходимым условием этого является свобода» (Там же, с. 30).

Напомню, слово «формирование» в немецком однокоренное со словом «образование», Поэтому, вопрос: Каков способ достижения? — для Гумбольдта решается однозначно — народ похож на живой организм или растение, воздействовать на него надо как на зародыш, как бы взращивая посаженное семя. А это значит, что истинное правление народом должно быть в первую очередь образованием.

Достичь в действительности той цели, которую поставил перед собой Гумбольдт после зрелища революции, можно лишь действительно посеяв зародыш нового мира. Вот почему он обращается к образованию не только в своих философских трудах. Образование — это путь к ero цели, отсюда и учебные заведения в ero жизни, включая основания университетов, что чрезвычайно показательно.

Но что за способности должны там раскрываться? Конечно, можно пойти вслед за его собственными заявлениями и сказать: все и гармонично. Это неверно. Очевидно, заявив, что раскрывать способности надо целостно, Гумбольдт совершил потом следующий шаг на пути к цели и задал себе вопрос: но с какой начинать? Я делаю это предположение из того, что затем он занялся мышлением, а от него перешел к языку, как материальному выражению мышления. И это видится мне последовательным отступлением от изначально заявленного в 21 год образа к тем основаниям, с которых можно было бы строить здание новой науки. Собственно говоря, он повторяет этим то, что делал Декарт, открывший метод в одночасье, а потом двадцать лет искавший основания, с которых можно было бы начать его применять.

Путь Гумбольдта выстраивался примерно так. В 1795 году он приходит к идее создания сравнительной антропологии, «Под этим он понимал сопоставление различных человеческих сообществ с целью выявления специфики их духовной организации» (Рамишвили, с. 6). По сути, он занят описанием предмета своего исследования. И то, что это не отступление от ранее намеченного пути, подтверждается, к примеру, в его работах, посвященных баскскому языку «Каким образом должна отнестись испанская монархия к баскскому народу, чтобы как можно более плодотворно использовать ero способности и прилежание». И: «До сих пор больше заботились о том, как избавиться от препятствий, возникавших из-за разнообразия, нежели о том,

358

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 292. Читать онлайн

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 292. Читать онлайн

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 292. Читать онлайн