Часть 6.. Проблемы семьи


...

Глава 29.. Семейные проблемы

Крис недавно отметила свой шестнадцатый день рождения, однако никаких гостей не было. Мама просто вручила ей подарок; ей не хотелось, чтобы «банда подростков, обычно портящих все», устроила в их доме разгром. Папа Кристины, как всегда слишком занятой, чтобы отмечать какие–то радостные события лично, поздравил ее по телефону. Шери, которой двенадцать, дома как всегда не было, и вообще она не любит домочадцев и старается найти повод, чтобы улизнуть из дома. У другой сестры, Синди, ей двадцать три, праздновать дни рождения, особенно в этом году, никакого настроения нет. Недавно, после трех тягостных в семейном плане лет страданий и побоев со стороны мужа, Синди развелась, но теперь пытается вернуть «доброе старое время».

Все члены семьи Крис называют себя христианами. Каждое воскресенье утром, двое или трое из них, как всегда, присутствуют на церковном богослужении, однако они никогда не сидят вместе и приезжают сюда по обыкновению на разных машинах. О религии в их доме не вспоминают; так что Христос в повседневной жизни этой семьи занимает, по всей видимости, не очень важное место.

Крис выросла в семье, члены которой живут в одном и том же доме, хотя каждый по сути дела существует независимо от ближних. В этой семье не принято вместе обедать, даже в праздник Благодарения или на Рождество, и застать дома всех пятерых вместе удается редко.

И все же эта семья не так разъединена, как может показаться на первый взгляд; удерживает всех вместе мать Крис. Трудно противиться ее сильной, волевой, упрямой натуре; вот почему большую часть времени мужа и не бывает дома. Его жена весьма искусно манипулирует членами семьи, она часто внушает им чувство вины, ставя в зависимость от своего одобрения.

Крис мечтает о будущем, когда ей исполнится восемнадцать и она сможет оставить дом, чтобы отправиться на учебу в колледж. Однако люди, знакомые с этой семьей, сомневаются, что ей удастся когда–либо сбежать из дома. Все члены этой семьи, по всей видимости, нуждаются друг в друге, но ладят они лучше всего, избегая друг друга и делая мать счастливой. Пока с ними не случится большой беды, маловероятно, что они когда–либо обратятся к душепопечителю.

***

Роберт Коулз — лауреат Пулитцеровской премии, психиатр из Гарварда, посвятивший всю жизнь детской психологии и психиатрии, выступая недавно перед группой семейных психотерапевтов, сказал: «Я вырос в семье, и многие мои преподаватели тоже воспитывались в семье. Однако я не привык думать о семье как о месте, где люди должны ладить друг с другом, учить друг друга, поддерживать, а иногда все вместе терпеть поражения, но тем не менее оставаться вместе». На своих занятиях Коулз основное внимание уделяет индивидууму со всеми его «защитными механизмами, которые подавляют импульсы и воюют с суперэго»1438.


1438 Robert Coles, "Moral Purpose and the Family", Family Therapy Networker 11 (November — December 1987): 45–52 (курсив мой. — Г. К).


Многие душепопечители не согласятся с Коулзом. Нас учили считать любого подопечного отдельной личностью; вот почему мы склонны пренебрегать семьей, воспитавшей человека; вот почему мы можем рассматривать семью с точки зрения того губительного влияния, которое она оказывала и оказывает на душу наших подопечных. Под влиянием средств массовой информации или сообщений, поступающих в процессе душепопечения, легко заключить, что современные семьи нередко характеризуют конфликтность, вербальная и физическая агрессивность, инцест, неверность, кризисы, эгоцентрический индивидуализм, равнодушие и ненадежность.

Педагог и журналист–комментатор Долорес Карран выступает против подобного упрощенного представления. Несколько лет тому назад, откровенно признавая, что многие семьи в наше время не лишены проблем, она пришла к выводу, что надлежит, наконец, обратить внимание и на положительную сторону семейной жизни. На основании отчета об обследовании пятисот человек, работающих с семьями, Карран пришла к выводу, что здоровые семьи могут существовать и действительно существуют. Согласно исследованию Карран, члены здоровой семьи:

• общаются и выслушивают друг друга;

• принимают и поддерживают друг друга;

• прививают уважительное отношение к ближним;

• воспитывают чувство доверия;

• умеют отдыхать и веселиться;

• исполняют взаимный долг и берут на себя ответственность друг перед другом;

• наставляют в учении о добре и зле;

• хранят семейную общность с помощью ритуалов и традиций;

• поддерживают равное взаимодействие;

• имеют общие религиозные корни;

• не нарушают покоя (вторгаясь в личную жизнь) друг друга;

• ценят служение ближним;

• поощряют семейные советы и беседы;

• проводят досуг вместе;

• не уклоняются от разрешения проблем и рассчитывают на помощь1439.


1439 Dolores Curran, Traits of a Healthy Family (Minneapolis: Winston Press, 1983). Те же обобщения делает в академическом исследовании и Ник Стиннет; см.: Nick Stinnett and John DeFrain, Secrets of a Strong Family (Boston: Little, Brown, 1985); George

1439 Rekers, ed., Family Building: Six Qualities of a Strong Family (Ventura, Calif.: Regal, 1985); см.также: Jerry M. Lewis, How's Your Family? A Guide to Identifying Your Family's Strengths and Weaknesses (New York: Brunner/Mazel, 1979).


И все–таки многие семьи, которым недостает вышеперечисленных качеств, иногда обращаются за помощью к душепопечителям. В последние годы семейное душепопечение в рамках общего выделилось в более сложную и многогранную специальность. Имеется несколько хорошо обоснованных теорий семейной терапии1440, а также несколько сотен широко используемых приемов, техник и методик1441; перед семейным душепопечением стоят самые разнообразные цели и задачи. Однако, несмотря на многообразие семейного душепопечения, есть и общая цель — исправлять деятельность дисфункциональных семей, учить их членов преодолевать семейные стрессы и поддерживать нормальные внутрисемейные отношения.


1440 Теории семейной психотерапии обобщены в нескольких книгах, в том числе: Michael Nichols, Family Therapy: Concepts and Methods (New York: Gardner, 1984); Irene Goldenberg and Herbert Goldenberg, Family Therapy: An Overview (Monterey, Calif.: Brooks/Cole, 1980).

1441 Превосходное обобщение психотерапевтических техник см.: Robert Sherman and Norman Fredman, Handbook of Structured Techniques in Marriage and Family Therapy (New York: Brunner/Mazel, 1986); L. L'Abate, G. Gahahl, and J. Hansen, Methods of Family Therapy (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice–Hall, 1986).


Библия и семейные проблемы

Семьи упоминаются в Библии весьма часто; и на страницах Священного Писания можно встретить множество примеров напряженных внутрисемейных отношений. Покой в первой семье, Адама и Евы, был нарушен посягательством Каина на жизнь брата. В семье Авраама также имелись конфликты, поскольку его жена Сарра не могла примириться с рабыней Агарью и сыном ее, Измаилом, рожденным от Авраама. Пожизненный конфликт Иакова и Исава усугубился тем обстоятельством, что мать братьев, Ревекка, в споре братьев–близнецов приняла сторону Иакова. Сам Иаков, уже в своей семье, скорбел от того, что возлюбленный сын его Иосиф был отвергнут ревнивыми братьями и продан в египетское рабство. Много лет спустя у детей царя Давида возникли непримиримые разногласия друг с другом, в результате чего царь вынужден был спасаться бегством от своего сына, Авессалома. Последующие правители имели те же самые проблемы; например, в Третьей и Четвертой книгах Царств излагается история многочисленных царских семей, где убийства членов семьи и конфликты были самым обычным делом.

Особенно трогательным и горьким является ветхозаветный рассказ о первосвященнике Илии, воспитавшем будущего пророка Самуила. Илий был преданным Божьим служителем, но плохим отцом, возможно потому, что больше внимания уделял служению, а не воспитанию детей. Негодные сыновья Илия не знали Господа и в открытую занимались прелюбодеянием1442. Их отец был осужден Богом и в конце концов умер, ибо не сумел справиться с безответственными детьми.


1442 1 Цар. 2.


Описания подобных семейных конфликтов в Библии встречаются, но здесь мало говорится о том, как надлежит строить нормальные семьи1443.


1443 Заметим, однако, что многие библейские тексты, которые мы процитировали в этом разделе, уделяют, по всей видимости, больше внимания не семейной динамике, а тому, как Бог трудится с помощью ключевых мужских и женских персонажей.


В Новом Завете, например, ни в одном из шести посланий Павла о семье не говорится; нет ни одного упоминания о семье в Послании к Евреям, в посланиях Иуды, Иакова1444, трех посланиях Иоанна и Книге Откровение. В Послании к Колоссянам о семье говорится лишь в четырех стихах из девяноста пяти, и эти заявления кратки: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали»1445. Параллельное место в Послании к Ефесянам лишь немного больше1446, и в других посланиях семейные проблемы упоминаются также вскользь1447.


1444 Краткое упоминание о вдовах и сиротах см.: Иак. 1:27.

1445 Кол. 3:18–21.

1446 См.: Еф. 5:22 — 6:4; в Послании к Ефесянам семье посвящено 16 стихов из 155.

1447 В 1 Фес. 2:7–12 Павел иллюстрирует семейные проблемы. В 1 Кор. и 1 Пет. имеются ссылки на супружеские проблемы. В 1 Тим. упоминается о необходимости попечения над вдовами, а также говорится о доме Тимофея. В Послании к Титу есть увещевание, обращенное к женам и матерям. О том, что семьи упоминаются в Новом Завете, пишет Гец; см.: Gene A. Getz, Measure of a Family (Ventura, Calif.: Regal, 1976).


Хотя ссылки на семейные проблемы редки и кратки, библейское учение о семье, по всей видимости, основано на следующем: отец — глава семьи; он обязан любить свою жену, и показывать тем самым любовь Христову детям1448. В такой семье должно быть взаимное подчинение и взаимные обязательства супругов. Родители, в свою очередь, обязаны дисциплинировать детей1449 так, чтобы те научились повиноваться без ожесточения и возмущения.


1448 Еф. 5:25.

1449 Прит. 22:6, напр., один из стихов, наставляющих в воспитании детей.


Почему Библия говорит так мало о семейных проблемах и о разрешении семейных неурядиц? Джин А. Гец делится следующими заставляющими задуматься мыслями:

Если источником множества социальных проблем (причем с незапамятных времен) является дом, то почему Бог не оставил нам какого–либо руководства по семейной жизни? Почему в Новом Завете этому важному институту не уделяется больше места?..

Если малое число ссылок на семью понимать как указание на то, что Церкви придается большее значение, чем семье, то можно пропустить тот существенный факт, что новозаветное понятие «христианский дом» почти равнозначно понятию «Церковь»…

Все послания, направленные Церкви, предназначались и христианским семьям. Таким образом, Новый Завет рассматривает отдельную семью как ячейку сообщества. Вот почему мы считаем, что руководство по семейной жизни у семьи, как ячейки общества, на самом деле есть! Понятие «Церковь» при этом выступает в качестве всеобъемлющей категории, включающей и отдельную семью. Воистину, семья — это Церковь в миниатюре. Иногда новозаветные писатели не пишут об особых нуждах, присущих исключительно семейной жизни. Однако все написанное Церкви, то есть в общем и целом всем верующим, прямо касается и христианской жизни в масштабе отдельной семьи1450.


1450 Getz, Measure of a Family, 12, 13.



Это приводит к выводу, что библейские доктрины о межличностных отношениях, любви, прощении, разрешении конфликтов, самоотречении, высоких нравственных качествах личности, сострадании, наставлении в библейских принципах, зрелости и духовном возрастании в полной мере следует относить и к семье1451. По всей видимости, можно заключить на законном основании, что «весь Новый Завет (в особенности новозаветные послания) представляет собой руководство по семейной жизни»1452.


1451 Это основная тема статьи Салингера; см.: Robert J. Salinger, "Toward a Biblical Framework for Family Therapy", Journal of Psychology and Theology 7 (Winter 1979): 241–250.

1452 Getz, Measure of a Family, 20; от себя добавлю, что большая часть Ветхого Завета относится также и к современным семьям.