Часть 4.. Межличностные проблемы

Глава 19.. Гомосексуальность


...

Душепопечение и гомосексуальность

Начинать душепопечение следует с собственных социальных установок. Если вы опасаетесь гомосексуалистов, высмеиваете или осуждаете их, некритично воспринимаете стереотипы или не понимаете сложности проблемы гомосексуализма и ее причин, тогда никакого толку от вашей помощи не будет. Иисус возлюбил грешников и тех, кто соблазнялся грехом. Если мы стремимся следовать за Христом, то обязаны поступать, как поступал Он. Если мы не чувствуем никакого сострадания к явным гомосексуалистам или к людям с гомосексуальными влечениями, значит мы должны просить Бога, чтобы Он наделили нас состраданием, которого нам недостает. Мы обязаны исследовать свои собственные установки в отношении геев; мы обязаны различать явный и латентный гомосексуализм и не приступать к душепопечению гомосексуалистов до тех пор, пока наши негативные установки не исчезнут или мы не захотим измениться982.


982 Согласно одному сообщению, душепопечители, работающие с педерастами и лесбиянками, должны «быть свободны от гомофобии и знать» образ жизни, затруднения и специфические проблемы гомосексуалистов; Barbara R. Slater, "Essential Issues in Working with Lesbian and Gay Male Youths", Professional Psychology: Research and Practice 19 (April 1988): 226–235.


Существует миф, что гомосексуализм — это неизлечимая болезнь; от такого представления следует отказаться. Гомосексуализм не является болезнью; это тенденция, которая часто (не всегда) ведет к фантазиям или действиям гомоэротического поведения. Если гомосексуализм — это просто привычка, о чем имеется множество свидетельств, тогда от него можно отучиться. Если гомосексуальное поведение — это грех, как учит Библия, тогда этот грех может быть прощен, а значит, можно рассчитывать на Бога, Который поможет гомосексуально ориентированному человеку удержаться от совершения греха.

Гомосексуалистам и их душепопечителям измениться всегда нелегко. Процент выхода подопечных из процесса душепопечения весьма высок, а восторженные сообщения о бывших гомосексуальных организациях нередко оказываются чрезмерно оптимистическими983. Тем не менее перемена (в том числе даже переориентация на гетеросексуальные влечения и поведение) возможна984, особенно в тех случаях, когда соблюдаются некоторые из представленных ниже условий (чем больше условий соблюдено, тем больше шансов на перемену):


983 Тщательно проверенных сведений о таких экс–гомосексуальных организациях мало. И все же, согласно одному исследованию, восемь из одиннадцати человек переменили гомосексуальную ориентацию на гетеросексуальную с помощью религиозной общины; см.: Е. М. Pattison and М. L. Pattison, "'Ex–Gays': Religiously Mediated Change in Homosexuals", American Journal of Psychiatry 137 (1980): 1553–1562. Много интересных случаев приводится в книге: Leanne Payne, The Broken Image: Restoring Personal Wholeness through Healing Prayer (Westchester, 111.: Crossway, 1981).

984 Некоторые из этих трансформаций подтверждаются: Meyer, "Ego–Dystonic Homosexuality"; Moberly, Homosexuality; Hatterer, Changing Homosexuality, John E. Powell, "Understanding Male Homosexuality: Developmental Recapitulation in a Christian Perspective", Journal of Psychology and Theology 2 (Summer 1974): 163–173; Stanley R. Strong, "Christian Counseling with Homosexuals", Journal of Psychology and Theology 4 (Winter 1980): 279–287; and Wilson, Counseling and Homosexuality.


• Подопечный и в самом деле противостоит своей гомосексуальности.

• Подопечный имеет твердое желание перемениться.

• Подопечный хочет порвать с гомосексуалистами, которые склоняют его на гомосексуальное поведение.

• Есть готовность отказаться от наркотиков и алкоголя, поскольку они делают человека уязвимым и ему трудно устоять перед искушениями.

• Подопечный может устанавливать близкие (не имеющие отношения к сексу) отношения с душепопечителем или другим лицом своего пола.

• Подопечный принимаем и любим ближними, помимо гомосексуальных друзей.

• Подопечному больше 35 лет и/или он старается держаться в стороне от гомосексуальных связей.

• Подопечный хочет избежать греха и передать себя и свои проблемы Господу Иисусу Христу.

Эти предварительные соображения следует запомнить и по возможности обсудить с гомосексуалистом, обратившимся к вам за помощью. Далее душепопечитель может оказывать помощь следующим образом:

1. Определяйте конкретные цели душепопечения. Если кто–то обращается за помощью, то нужно выяснить, чего ему на самом деле хочется: устранить гомосексуальные влечения, постичь библейское учение о гомосексуализме, обрести помощь в прекращении гомосексуального поведения, получить поддержку, одобрение, разрешение на продолжение гомосексуальной активности, помощи в отношениях с гомосексуальным любовником или что–то другое? Иногда подопечный, не желающий реальных перемен, вынужден обратиться к вам под давлением родителей, молодежного руководителя или супружеской пары. Не принимайтесь за работу, пока не определите, чего именно хочет ваш подопечный и пока не проанализируете его ответы.

2. Давайте реальные надежды. Заниматься душепопечением гомосексуалистов нелегко. Хотя гомосексуальные действия можно остановить и можно обрести полное прощение от Бога, справиться с гомосексуальными влечениями труднее. Иногда человек не приобретает гетеросексуальной ориентации, но ему можно помочь вести осмысленную жизнь, свободную от гомосексуальных затруднений и гомосексуальной активности.

Похоже, именно к этому склоняются христианские психологи Дейвид Майерс и Малком Дживз:

Гомосексуалисты могут стараться изо всех сил игнорировать или отвергать свои желания и могут с успехом уклоняться от претворения этих желаний в жизнь, но сами по себе желания от этого редко исчезают. Стараясь изменить сексуальную ориентацию (приложив массу усилий, пройдя курс психотерапии или молясь), они видят, что их чувства не менее устойчивы, чем у гетеросексуалов. Об этом свидетельствовал опыт даже некоторых основателей христианских «экс–гейских» программ…

Избавиться от предрассудков можно, установив границы своих способностей к переменам… Это освобождает от бремени вины и самообвинений в том, что не удается исполнить всего, что следовало, как нам кажется, сделать. Найти внутренний мир — значит суметь сказать самому себе: «Благодать снизошла на меня, как только я сделал то–то и то–то… независимо от того, какие у меня влечения, гетеросексуальные или гомосексуальные…»

Но разве не опасно закрыть на этом тему? <…> В самом деле, если сексуальную ориентацию не избирают произвольно и изменить ее нелегко, то разве не остается еще возможность принять в своем сердце посильные нравственные решения? Независимо от своих гетеросексуальных или гомосексуальных влечений, каждый из нас может выбрать беспорядочную половую жизнь, безбрачие или преданные, любящие и длительные отношения. Сексуальная ориентация, по сути дела, не подсказывает выбора и никак не может быть оправданием для сексуальной эксплуатации ближнего985.


985 Myers and Jeeves, Psychology, 111–113.



Хотя перемена трудна, есть реальное основание для надежды, особенно в том случае, когда человек искренне хочет перемен; однако об этом вам, по всей видимости, надо будет постоянно напоминать своим подопечным (и самому себе). Греховные гомосексуальные поступки могут быть остановлены с Божьей помощью; врожденные гомосексуальные наклонности могут измениться, но если даже этого не случится, с гомосексуальной ориентацией можно жить, не переступая порог греха, и такая жизнь может приносить удовлетворение.

3. Занимайтесь просвещением. Гомосексуалисты, которые обращаются к душепопечителю, иногда убеждены в истинности некоторых величайших мифов о гомосексуализме. По ходу душепопечения следует не упускать из виду этих мифов и при первой возможности давать подопечным достоверную информацию о гомосексуализме и в общих чертах — о человеческой сексуальности. Например, подопечного может поддержать тот факт, что не все люди с гомосексуальными чувствами являются бездельниками, психически больными, неисправимыми извращенцами, отвергнутыми Богом и неспособными эффективно действовать в обществе. В свое время вы, наверное, откроете глаза своему подопечному на библейское учение о гомосексуализме, сосредоточив его внимание на отличиях между гомосексуальными влечениями и гомосексуальными действиями.

4. Проявляйте любовь и уважение. В смелом и проникновенном обращении к церкви, один студент христианской семинарии как–то заговорил о собственных гомосексуальных влечениях и о своем служении в сообществе геев:

Загляните в одно из многочисленных питейных заведений Чикаго со мной сегодня вечером и в 9 часов утра. Я покажу вам милейших людей на свете, которые нуждаются в любви Христа — их сотни и сотни. Ну, а где же мы, познавшие любовь Христа? Да, это так, поиски любви часто принимают извращенную и греховную форму, но голод по любви, крики, вырывающиеся из сердца, духовная опустошенность, которая должна быть исполнена любовью Божьей, находится там; у них все так же, как и у нас. Христианские друзья должны идти туда; не проповедники, раздающие трактаты, а друзья, способные выслушать и явить сострадание…

Человек, все равно, христианин или нехристианин, борющийся с гомосексуальными проявлениями, отчаянно и больше кого бы то ни было нуждается в любви. Он воспринял патогенетический образец семьи, ощутил на себе извращающее влияние своего окружения, а главным образом — греха, который воздействует на каждого из нас. Гомосексуалист — скорее жертва греха. Он обычно тяжело переживает половую ориентацию, которую он не унаследовал и не выбирал, а скорее воспринял задолго до того, как начал отдавать себе отчет в своих действиях. Нередко в гомосексуальном половом общении, как в последнем прибежище, такой человек ищет любви, которая при этом оскверняется чувственной любовью. Итак, почему он нуждается в христианском друге? Потому что мы во Христе и Он в нас, и мы познали любовь Христа — искупающую, освящающую, исцеляющую силу воплощенной любви Божьей. Весь мир отчаянно нуждается в том, чтобы увидеть эту любовь Христа, почувствовать ее, прикоснуться к ней и обрести ее лично, а нам нужно стать Его орудием986.


986 Выражаю благодарность бывшему студенту, М. Хансену, за предоставленную возможность привести выдержку из его обращения к церкви: Trinity Evangelical Divinity School, 2 February 1978.



Согласно этому высказыванию, христианская община должна обращаться к подопечному, принимать и любить его, что делает индивидуальное душепопечение более эффективным. Христиане также могут личным примером показывать, что можно иметь близких друзей обоих полов и не испытывать к ним полового влечения. Порывать отношения с друзьями–гомосексуалистами бывает страшно; воистину горько и больно терять людей отзывчивых и принимающих тебя. Если нет поддерживающей общины верующих, которые ожидают и хотят принять гомосексуалиста, он легко может вернуться к прежнему образу жизни.

Впечатления, полученные от тесных, несексуальных отношений с душепопечителем своего пола, как считает Моберли, лежат в основе метода оказания помощи гомосексуалистам. Когда есть приятие и любовь, исходящие от другого человека своего пола, исцеление происходит с большей вероятностью, особенно в том случае, когда эти отношения сопровождаются молитвой987.


987 Moberly, Homosexuality. На данный метод, похоже, во многом опирается Уилсон, который, очевидно, находился под большим влиянием труда Моберли: Wilson, Counseling and Homosexuality.


5. Поощряйте поведенческие перемены. Даже в том случае, когда есть любовь и уважение, перемены не произойдут, если человек не прекратит полового общения с другими гомосексуалистами. Если подобное общение продолжалось долгое время, прекратить его бывает особенно трудно. Приняв взвешенное решение перемениться, подопечный может вновь взяться за старое, а иногда и воспротивиться самой идее перемены. Подобное сопротивление следует обсуждать с подопечным в открытую, по–доброму, терпеливо и настойчиво.

Поведенческих перемен можно достичь, например, избегая людей, публикаций и ситуаций, которые сексуально возбуждают. Это может привести к одиночеству и переменам в образе жизни, но именно такова расплата. Напоминайте подопечному, что Христос всегда простит988 и Святой Дух всегда поможет противостоять искушению и порвать с греховным поведением. Сделать это бывает значительно легче, когда рядом есть другие люди, способные всегда поддержать и установить человеческое общение.


988 1 Ин. 1:9.


Здесь также важно обсуждать образ жизни подопечного в целом. Половое общение составляет лишь одну часть жизни; помимо этого должно быть место и богослужению, и работе, и семье, и рациональному использованию времени, и развлечениям, и упражнениям, и отдыху. Не бывает полной жизни, если она ограничена только половым удовлетворением, и не все проблемы найдут свое разрешение, если душепопечение будет касаться только вопросов полового общения. До тех пор пока подопечный не найдет удовлетворения в несексуальных сферах жизни — например, в отношениях с Христом, в церковном служении, в работе или активном отдыхе, — всегда с ростом стрессовой напряженности будет существовать повышенная вероятность возвращения к прежней, гомосексуальной практике. Более гармоничная жизнь, отвечающая здравому смыслу, особенно в отношении многих незначительных и мимолетных гомосексуальных чувств и действий, может стать средством к исправлению ситуации989.


989 Eugene Kennedy, Sexual Counseling (New York: Seabury, 1977).


6. Помните, что душепопечение может быть сложным и потребовать больших сил. Гомосексуализм — проблема сложная, нередко она пускает глубокие корни и трудно поддается исцелению, особенно в том случае, если душепопечитель слабо подготовлен или не имеет большого опыта в работе с гомосексуалистами. Однако данное обстоятельство не должно приводить вас в уныние и расхолаживать. Наоборот, это должно дать представление о сложности стоящих перед вами задач; а в некоторых случаях вам, чтобы помочь подопечному, лучше всего будет посоветоваться с другим душепопечителем.

Рискуя чрезмерно упростить дело, мы все–таки решили упомянуть лишь три метода из множества, существующих в области консультирования гомосексуалистов:

1) Психоаналитический метод. Цель этого продолжительного метода, основанного на принципах глубинной психологии, состоит в том, чтобы помочь гомосексуалисту осознать причины своей психосексуальной ориентации. Относительно эффективности этого метода много спорят. Но даже если признать безусловную эффективность этого метода, все равно большей части подопечных вряд ли будет по карману оплатить 150–350 сеансов индивидуальной психоаналитической терапии, которые рекомендуется пройти за курс лечения990.


990 Согласно устаревшему, но все еще часто цитируемому исследованию, 27 процентов бисексуалистов и гомосексуалистов становятся гетеросексуалами через 150–350 часов психоаналитической терапии; см.: I. Bieber and Associates, Homosexuality: A Psychoanalytic Study of Male Homosexuals (New York: Basic Books, 1962).


2) Бихевиористский метод. С помощью этого метода пытаются помочь подопечным отучиться от прежних влечений к лицам своего пола и привить им новую, гетеросексуальную ориентацию. При этом мало или вообще не подчеркивается роль семейных отношений или страхов, которые могли обусловить гомосексуальную ориентацию личности. Данный метод в последнее время применяется все реже. Используя этот метод, некоторые душепопечители показывают своим подопечным эротические (кто–то может назвать их порнографическими) изображения гомосексуального содержания, сопровождая такую демонстрацию ударами электрического тока умеренной силы. Затем показывают гетеросексуальные изображения, не сопровождая их ударами тока. Другие душепопечители, пытаясь стимулировать гетеросексуальность, поощряют внебрачное гетеросексуальное поведение. Эффективность подобных методик ограничена; кроме того, в связи с греховными предпосылками, такие методики не могут применяться христианскими душепопечителями. Некоторые бихевиористские методики как будто изменяют гомосексуальное поведение и уменьшают уровень тревожности, однако они никак не влияют на перемену гомосексуальных влечений; а данных, свидетельствующих в пользу глубоких перемен, мало.

3) Метод, состоящий из нескольких фаз. Согласно докладу Джона Пауэлла, евангельского душепопечителя из университета в Мичигане, этот метод проводится в два этапа. На первом этапе подопечный на протяжении нескольких сеансов встречается с душепопечителем своего пола, который демонстрирует сердечное тепло и поддержку, обсуждая возможные причины и осложнения в жизни подопечного, а также гомосексуальное поведение и цели душепопечения. Затем переходят ко второму этапу. Здесь душепопечители мужского и женского пола сотрудничают с подопечным, чтобы показать ему, каким образом общаются лица противоположного пола, чтобы помочь ему разрешить существующие конфликты с родителями, а также научить подопечного общаться с лицами мужского и женского пола991.


991 Этот подход в общих чертах описан Пауэллом. См.: Powell, "Understanding Male Homosexuality"


Пауэлл и его сотрудники подчеркивают, что очень важно оказать подопечным помощь в переоценке факторов семейного воспитания и других причин их гомосексуальности, помочь разобраться в том, как нормальным образом сотрудничать с людьми своего и противоположного пола. Этот метод позволяет душепопечителям обсуждать греховную природу гомосексуального поведения и призывать подопечных к отказу от своих действий с Божьей помощью. Метод Пауэлла (и подобные) затрагивает не только явные проблемы, но и помогает людям избавляться также от гомосексуальных влечений.