Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОбщая культурно-историческая психология, Шевцов АлександрШевцов АлександрОбщая культурно-историческая психология
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Общая культурно-историческая психология. Шевцов А. А.
Страница 138. Читать онлайн

Глава 4. От языка к душе

вать тех областей, в которых сказывается преобладающее влияние личностей. Вот почему литература, искусство и т.д. остаются за рубежом народной психологии, продолжая, однако, оставаться "областями применения " психологии вообще.

3а вычетом этих областей мы получаем следующие три естественных и неотъемлемых объекта народной психологии: язык, миф (c началами религии) и нравы> (Зелинский, кн. 61, с. 539).

Там же Зелинский, обрисовывая учение Вундта в целом, приводит и его рассуждение, которое позволяет понять, что Вундт понимал в это время под душой. Определение это, так сказать, отрицательное, через спор с теми, с кем Вундт был не согласен. Но от этого оно не менее понятное.

«Противники народной психологии оспаривают ее родство с индивидуальной ncuxonozueu на том основании, что "народная душа ", функциями которой могли бы быть народно-психологические явления, не существует, что она не более как абстракция, ипостась, миф. Это возражение допустимо только со стороны психоматериалистов, признающих, как мы видели, особьш субстрат душевных явлений в индивидуальной психологии; но именно против этой точки зрения и восстает Вундт.

"Очевидно, говорит он (1,8), что авторы приведенных возражений сами не свободны от той мифологической формы мышления, которая, как они воображают, скрывается за словом "народная душа ".

Понятие "душа "и у них так неразрывно связано с представлением о материальном, наделенном особым телом существе, что они считают непозволительным его употребление в таком значении, которое исключает эту связь; между тем для эмпирической психологии душа никогда не может быть чем-либо иным, кроме непосредственно 'данной связи психических явлений "...

Само собою разумеется, что и народная психология может пользоваться понятием "душа" только в этом эмпирическом значении, и ясно, что в этом смысле понятие "народная душа "имеет такое же реальное значение, какого для себя требует "индивидуальная душа е» (Зелинский, Там же, с. 538).

Это значит, что, когда Вундт перейдет к рассказу о мифах и нравах, и даже когда он перейдет к описанию того, как видел душу народ, он будет пересказывать их «суеверные представления» о душе, но сам будет знать, что в действительности никакой души в народном смысле нет, а есть только связь психических явлений ... А психические явления — это те «процессы», что мы обнаруживаем, заглянув «в себя» с помощью интроспекции, то есть самонаблюдения...

То, что под явлениями Вундт во время создания Психологии народов понимает «процессы», подтверждается одной из самых знаменитых ero книг- «Очерками психологии», выдержавшими с 1896 по 1911 год десять изданий. Вундт совершенно определенно считал книгу верной, поскольку писал о в предисловии к десятому изданию, что доработал только мелочи, вроде ссылок на литературу.

139

Обложка.
PDF. Общая культурно-историческая психология. Шевцов А. А. Страница 138. Читать онлайн