Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОбщая культурно-историческая психология, Шевцов АлександрШевцов АлександрОбщая культурно-историческая психология
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Общая культурно-историческая психология. Шевцов А. А.
Страница 296. Читать онлайн

Глава 1. Культурная психология. Коул

решение задачи и в каком отношении находится содержание этой задачи к реальной практике представителей тех народов, с которыми проводится данное исследование» (Лурия, Предисловие, с. 6-7).

Попробуйте к последнему абзацу Лурии задать вопрос: а зачем все это изучать? И если он для вас прозвучит вполне естественно, по крайней мере, как возможный вопрос, это означает, что Лурия уклонился от применения заявленного им принципа к самому себе, то есть к нейропсихологу, шире, к академическому психологу.

Все эти «самое' процессы» оказались так важны в данном случае только потому, что сам Лурия, если взглянуть на ero научный путь культурно-исторически, однажды сбежал от науки о душе в нервные процессы. Процессы безответны и безопасны, они не могут плюнуть в лицо и не доносят в партком. Их можно изучать бесконечно, потому что они все время идут, а цели, выходяшей за их рамки, у академического психолога нет. Тупик психологии- это не завершение некоего пути, который обрывается; такой тупик — это возможность найти истинный путь, потому что он подсказывает, как вернуться к росстани. Нет, тупик современной психологии — это круг, внутри которого можно с удовольствием бесконечно топтаться на месте вместе с процессами...

Когда Лурия вслед за Коулом говорит о том, что надо изучать мотивы, на русском языке это означает, что в отношении подопытных он согласен исходить из целей, ради которых они действуют. Но в отношении психологии этот подход почему-то не применим. Почему? В случае с Лурией, вероятно, потому, что иначе жизнь психолога могла оказаться под угрозой. Советская власть была очень заинтересована в том, чтобы у русских людей не было души. Продвижению этой прогрессивной идеи в умы и сознание масс и служила наша академическая психология.

Но что движет Коулом, который отказывается задаться вопросом: зачем изучать все эти процессы? Ну, изучим мы их, и что?

Если верить Лурии, подобного вопроса американские психологи не задают столь же твердо, как и советские:

«Авторы предлагаемой книги отчетливо понимают, что подобный' подход требует коренного изменения теоретических позиции, с которых проводится исследование, и можно только приветствовать mom факт, что они решительно отказываются от всякого представления о том, что они изучают неизменные "свойства» или "способности " своих испытуемых, заменяя этот упрощенный подход другой задачей — задачей изучения mex функциональных систем, которые формируюгпся в условиях различно построенной общественной практики» (Там же, с. 7-8).

Только академический профессионал может посчитать, что изучение «функциональных систем» есть коренное изменение теоретических позиций. У меня от этого треска складывается ошушение, что новые шарлатаны нашли удачное звучание для трюка, которым отвлекут внимание зрителей еше на несколько десятилетий. Но вопрос а зачем изучать эти функциональные системы, — остается неизменным.

297

Обложка.
PDF. Общая культурно-историческая психология. Шевцов А. А. Страница 296. Читать онлайн