Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямВведение в общую культурно-историческую психологию, Шевцов АлександрШевцов АлександрВведение в общую культурно-историческую психологию
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 35. Читать онлайн

Раздел 1L Краткая предыстория научной парадигмы

лением; «Скажи мне, Аристипп, если бы тебе пришлось взять двоих молодых людей на воспитание, — одного воспитывать так, чтобы он умел властвовать, а другого так, чтоб он и не мечтал о власти, — как бы ты стал воспитывать каждого из них?» (Там же).

Здесь все не случайно. Мы помним, что конечной точкой рассуждений для Сократа является смерть, она же — благочестиван смерть, а вот начальной — не рождение, а воспитание как выбор жизненного пути. Рождение существует для него лишь как факт обретения дара жизни. Это означает, что и данный разговор есть разговор о выборе философии или мировоззрения. Только после того, как вообше встает вопрос о выборе мировоззрения, можно говорить о рождении человека разумного. Все остальное — существование в обычае — есть для Сократа, по сути, существование подобное животному, а для нас — машине, управляемой программами — образцами поведения. Следовательно, вопрос о выборе мировоззрения есть одновременно и вопрос о разуме и, в какой-то мере, рождении Человека. Тема разума или благоразумия также принципиальна для Сократа, как и тема справедливости. Разум противопоставляется у него безумию. Это значит, что, когда мы будем встречать в тексте слово безумие, речь будет идти о разуме, хотя и как î ero отсутствии.

Итак, путь удовольствий или путь умеренности и разумности. Этот вопрос был для Сократа одним из важнейших, потому что позволял обратиться к азам или началам, потому что там, где рождение не рассматривается как начало рассуждения, этим началом оказывается смерть, а жизнь — лишь то, что к ней ведет или позволяет не умирать.

« — Хочешь, рассмотрим этот вопрос, начиная с пиши, как будто с азбуки?

Аристипп отвечал:

- Да, действительно, пища — это начало воспитания, как мне кажется: нельзя и жить, если не будешь питаться.

- Значит, желание вкушать пищу, когда настанет время, должно являться у них обоих?

- Да, должно, — отвечал тот.

- Так вот, которого из них будем мы приучать ставить выше исполнение неотложного дела, чем удовлетворение желудка?

- Того, клянусь Зевсом, — отвечал тот, — которого будем воспитывать для власти, чтобы государственные дела не оставались не исполненными во время его правления.

- Значит, — продолжал Сократ, — когда они захотят пить, надо приучать его же переносить жажду?

- Конечно, — отвечал тот» (Там же, 1 — 2).

И также разбираются они со сном, любовью, трудами, военным делом.

74

Обложка.
PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 35. Читать онлайн