Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямВведение в общую культурно-историческую психологию, Шевцов АлександрШевцов АлександрВведение в общую культурно-историческую психологию
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 89. Читать онлайн

Раздел П. Краткая предыстория научной парадигмы

лярной мыслью в области учения об эйдосах. Именно, Сократ (т. е. Платон), отвечая на предыдущие возражения о делимости и неделимости и о бесконечно-восходяшей лестнице эйдосов (Имеется в виду диалог "Парменид"- А. Ш.), говорит, что эйдос надо признать просто известной мыслью, поэмой, которая как таковая находится в душе»... (Лосев, «Очерки...», с. 185).

«Сократ, говоря, что эйдос есть поэма, хотел остеречь от вещного и формально-логического истолкования, вовсе не желая растворить эйдос в психическом бытии. Парменид же понимает опять это метафизически: выходит, что если эйдос есть мысль, то он сам состоит из мысли, как из некоей материи, и сам должен мыслить. Следовательно, отвергнувши вещно-нормативное и формально-логическое истолкование учения об эйдосе, Платон отвергает здесь и психологическое истолкование.

Но и этим не кончается дело. Что же такое эйдос в отношении к вещам, если он не обусловливающая субстанция, не понятие и не психический феномен? Остается чисто феноменологическое определение, которое тут же Платоном и предлагается: эйдос есть идеальная картина вещи, образец ее...

Следовательно, <...> эйдос не существует ни во внешней природе как вещь, ни в психике как мысль, ни в логике как понятие» (Там же, с. 186).

«Платоновские эйдосы суть идеальные картины, идеальные корреляты чувственных предметов; и к ним неприменимы никакие категории причинности, одушевленности и вообще фактического существования» (с. 192).

Повторю еше раз: когда Лосев что-то уверенно заявляет про психологию, он имеет перед собой некий образ этого понятия. Например, говоря о «трех типах душевного устроения по Платону», он добавляет: «...заметим, что разделение на три "части" ничего общего не имеет с современным психологическим делением на три сферы, ибо то, что мы называем умом, сердцем и волей, одинаково содержится в каждой из трех платоновских "частеи "»... (с. 208). О чем он говорит, как о трех частях «современной психологии», может сходу понять только историк психологии. Мне кажется, что он имеет в виду под «психикой» нечто, что давалось в гимназических учебниках психологии.

Для того, чтобы внести ясность, разберемся с понятием «поэмы», раз уж «идея есть ноэма, только не психологическая». Только через поэму можно понять всю Лосевскую теорию эйдосов.

Но я Краткое определение поэмы он дает здесь же, в «Очерках»,

как бы противореча себе самому: «Ноэма — это мысль как психический феномен, результат мышления в психологическом смысле» (Там же, с.188).

Следовательно, условно говоря, среда обитания идей — мышление в психологическом смысле. Но: «В этой общей поэме выделяется *'идея", которая в виду интегральности своей природы функционирует как идеально- мыслительный коррелят предмета» (Там же).

Иными словами, идея — это мысль, но не такая, какой ее на сегодня знает психология. Это за-мысль, это пространство будущей психологии, кото-

136

Обложка.
PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 89. Читать онлайн