Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямВведение в общую культурно-историческую психологию, Шевцов АлександрШевцов АлександрВведение в общую культурно-историческую психологию
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 147. Читать онлайн

Раздел П1. История естественнонаучной парадигмы

на чувственное воспринимание [одушевленным существом] сущего, причисляли душу к началам, при этом одни из них считали, что этих начал много, другие считали, что начало одно — душа» (404Ь 5 — 10).

Платон же оказывается тем, кто признает за душой и движение и начала — эйдосы, которые, как утверждает Аристотель, считал бестелесными (404Ь 30).

«Итак, все философы, можно сказать, определяли душу тремя [признаками]: движением, ошущением, бестелесностью. Каждый из этих [признаков] возводится к началам. Поэтому даже те, кто определяет ее через познавание, изображают душу как элемент или как состоящую из элементов, при этом они все высказываются почти одинаково, за исключением одного (Анаксагора — А. Ш.), в самом деле они утверждают, что подобное познается подобным. Поскольку же душа познает все, она, по их мнению, состоит из всех начал» (405Ь 10 — 15).

«Таковы дошедшие до нас взгляды на душу и основания этих взглядов»,

Этими словами вторая глава трактата завершается.

Посвящена разбору утверждения, что душе присуше движение. Вывод не совсем ясен. Бесспорно для Аристотеля, что душа движет тело, и движет, скорее, не двигаясь, не своим движением, «а некоторым решением и мыслью» (406b 25),

Очень много места уделено разбору Платоновского «Тимея», но разбору не очень внятному, поэтому я его опускаю.

Зато очень интересным и необходимым кажется мне вопрос, который, может быть, и не имеет ответа:

«Однако нелепым оказывается и в этом учении («Тимей» — А. Ш.), и в большинстве высказываний о душе вот что: эти философы связывают душу с телом и помещают ее в него, не объясняя при этом, в чем причина этой связи...» (407Ь, 15).

В отношении же движения в следуюшей 4-й главе Аристотель заявит вполне определенно; «Из изложенного очевидно, что душа не может двигаться» (408Ь 30).

Рассмотрев вначале мнение о том, что основным признаком или свойством души является ее подвижность, Аристотель переходит к предположению о ее телесности. В 5-й главе он отвергает такую возможность следующим доводом:

«Ведь если душа находится во всем ощущающем теле, то при предположении, что душа есть некое тело, необходимо, чтобы в одном и том же месте находились два тела» (409Ь).

Этот довод вполне удовлетворяет Аристотеля, но вряд ли может быть

признан удовлетворительным при взгляде со стороны. Логика ero чисто

212

Обложка.
PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 147. Читать онлайн