Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямВведение в общую культурно-историческую психологию, Шевцов АлександрШевцов АлександрВведение в общую культурно-историческую психологию
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 65. Читать онлайн

Раздел 1L Краткая предыстория научной парадигмы

Сократу ко времени их знакомства было уже за шестьдесят. Смерть учителя чрезвычайно потрясла Платона. Как жить в обшестве, где за мудрость казнят?! Видимо, именно этот вопрос заставил его удалиться от обшественной жизни и разрабатывать теорию идеального государства, а к концу жизни создать Академию, где он и преподавал свою философию.

Обстановка в Афинах того времени была чем-то сходна с тем, что мы имеем сегодня в России. «Прежние героические идеалы, идеалы первой половины V в0. . д~о 0 нH..э~.., , п0р~оoс~тTbы~еe, , с~)у р0оoвBbы~е e и H кKр~а~с~иHвBbы~еe, были давно забыты. Неизменно богатевшие рабовладельческие Афины жили грабительскими войнами, погоней за барышами, новыми территориями, рабами. На гнилой почве вырождавшейся демократии зародились крайний индивидуализм, всегдашняя уверенность в себе, эгоизм и жажда власти» (Лосев, Вступление к «Платон», т. 1, с, 13 — 14). Йегер тоже считает, что именно имевший место уже в то время упадок Афин так требовательно заставлял Платона размышлять о воспитании и общественной жизни; «В отличие от великих натурфилософов досократовского периода, стремившихся разгадать загадки мироздания, для Платона оправданием попыток познать истину было стремление направлять общественную жизнь людей. Он хочет создать истинное сообщество, основой которого будет добродетель» (Йегер, с. 106).

Метод Е иеааасрапп, Ар

но свести к двум вешам: 1) общим определениям и 2) индуктивньаи (то есть идущим от частного к общему) рассуждениям, то и иаеааПютю, ее ~и~, р ~р~и ~ а у«ы~ . Т ~б делать философы в прошлом веке:

«Если вслед за Платоном считать его диалектику наукой о сущем, то есть созерцанием самих сущностей, а не одних лишь теней, то понятая в этом

а ы П парра цаюа. Эр, - р, д восхождения через гипотезы до идей или до начал. Другими словами, это метод отыскивания во многом одного, или общего; будучи достигнуто, отыскание единого и общего приводит душу к тому, что в понятии, или посредством понятия, душа созерцает самую "идею" в онтологическом смысле слова "идея". Во-вторых, "диалектика" Платона — метод нисхождения, идущего от начал, т. е. метод деления родов на виды.

Характеристика двойного метода "диалектики" развита в "Федре". Здесь первый метод (метод восхождения к "идее") называется соединением, так как множество разъединенных вещей он подводит под одну идею. Второй метод (метод нисхождения от родов к видам) называется здесь деление» (Асмус, Античная философия, с. 197).

Вот что перешло к Аристотелю и, с добавлением правил формальиой логики, было воспринято через много веков как основа научного метода. Это в обшем-то верное определение, но оно ничего не дает психологу. За такое не казнят. Нам же нужна живая плоть общения, где мысль будет биться прямо перед нашими глазами, чтобы говорить о методе, как о жизненном пути. Поэтому заглянем в источники.

104

Обложка.
PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 65. Читать онлайн