Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямВведение в общую культурно-историческую психологию, Шевцов АлександрШевцов АлександрВведение в общую культурно-историческую психологию
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 8. Читать онлайн

Археология души

И вот только после этого наступает очередь логики, теории познания и

психофизиологии.

Задумывались ли люди о том, что я сейчас попытался представить себе как более легкий путь изучения психологии'? Да, конечно. И неоднократно. Собственно говоря, становлению подобного подхода к Науке о Душе и посвящена эта книга. Сейчас он называется Культурно-исторической психологией.

Парадигма Культурно-исторической психологии оформилась в том виде, в каком она существует сегодня, благодаря работам видного американского психолога Майкла Коула. Собственная школа Коула называется «Культурная психология» (Cultural Psychology), однако, издавая его основную работу с тем же названием, русские переводчики посчитали возможным изменить название на «Культурно-историческая психология». Совершенно очевидно, что этим они пытались подчеркнуть русские корни теории М. Коула.

М. Коул был учеником и стажером у Александра Лурии, одного из создателей так называемой «Культурно-исторической теории» — советской психологической школы, возникшей в двадцатых — тридцатых годах. Основателем ее считается Л. Выготский. Учениками и продолжателями были А. Лурия и А. Леонтьев — ведущие советские психологические авторитеты.

М. Коул прямо и с благодарностью признает советскую культурно-историческую теорию одним из основных источников своей школы. Но как историк науки он делает фундаментальный обзор всего, что предшествовало этому подходу, начиная с парадигм Платона и Геродота. В этом впечатляющем ряду советская культурно-историческая теория оказывается скорее важнейшим поворотным пунктом в смене мировоззрения самого Коула, чем органической частью общего процесса развития данной парадигмы. Она явно не учитывается всеми теми школами культурной антропологии, которые возникают в мире в ХХ веке. Сама же она не менее явно игнорирует всех тех своих «предшественников», кто хоть отдаленно мог быть назван «идеалистом».

Основой культурно-исторической теории является парадигма марксизма-ленинизма. А если еще и учесть время ее возникновения, то становится ясно, что выбор источников был вопросом жизни и смерти для всей теории и ее создателей. Поэтому мы можем лишь пожалеть, что в число ее «корней» не вошли ни создатель идеи «второй», то есть культурной, психологии Вильгельм Вундт, ни русские психологи-идеалисты прошлого века, такие как Константин Дмитриевич Кавелин, к примеру. Источники советской культурно-исторической теории подчеркнуто наукообразны в ключе общей естественнонаучной парадигмы, что, на мой взгляд, и явилось причиной ее ограниченности. Знали ли ее создатели своих русских предшественников, но умолчали о них из соображений безопасности? Или же они пытались сделать в психологии нечто подобное Октябрьской революции в политике — разрушить до основания весь старый мир и создать совершенно независимую ни от каких других корней, кроме марксизма, школу? Такое тоже вполне воз-

Обложка.
PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 8. Читать онлайн