PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 352. Читать онлайн

Страница 352
Текст
Оглавление

Раздел 1V. История культурио-исторической парадигмы

Коул так описывает вклад Дильтея в становление психологической теории: «В. Дильтей предложил иной подход к психологическим исследованиям, подход, восходящий к предложениям Дж. Вико об изучении человеческой природы как исторически обусловленного феномена. В. Дильтей полагал, что объяснительная психология, поскольку она охватывает лишь часть психической жизни, должна быть подчинена социально-историческому подходу, который предполагает изучение людей в связи с их системами культуры и общества. Он назвал этот подход описательной психологией» (Там же).

Жизнь Писать о Дильтее и особенно о его скрытых целях трудно. Он очень мало биографичен или личностен в тех работах, что были мне доступны. Впрочем, это, скорее всего, не случайность, а как раз выражение цели, правившей всей его жизнью. Хорошо чувствовавший ero Мартин Хайдеггер в Кассельских докладах 1925 года дает такое ero жизнеописание: «Жизнь Дильтея с внешней стороны лишена событий. Наличествует внутренняя жизнь и все то, что живо во всяком вопросе, какой задает философ. Все это может получать выражение в трудах, в сочинениях, которые согласно намерениям служат прежде всего деловому обсуждению определенных проблем. Представим себе сначала внешний очерк жизни, затем "духовный мир", определяющие силы его духовной жизни, в заключение — труды.

Родился в 1833 году, сын пастора; изучал сначала теологию, затем философию и исторические науки — это 50-е и начало 60-х годов. В 1867 году приглашен на профессорскую кафедру в Базель, в 1871 году в Бреславль, в 1882 году в Берлин. В 1887 году избран в члены Академии. Умер в Тироле 1 октября 1911 года. <...> Дильтей не раз мечтал о существовании спокойном, не таком, как в Берлине. Он был не из тех, кто быстро справляется со своей работой, так что Академия наук по меньшей мере приневоливала его писать некоторые вещи, которых бы он в противном случае никогда не издал бы» (Хайдеггер, с. 144).

Духовный ми Духовный мир был лля Дильтея настоящим су

шествованием. Мы сначала рассмотрим внутренний рост и импульс, потом силы истории и современности, какие определяли ero. Поначалу Дильтей был теологом, тем самым для него были даны определенные горизонты, а также открытость к существованию, — они и впоследствии оставались действенными в нем. Теология сопрягалась с философией и историей — с историей христианства и его основополагающим фактом: жизнью Иисуса. <...> В борьбе между верой и знанием Дильтей занял позицию на стороне знания, посюсторонности. Он отказывается от завершенности, от окончательных результатов, всегда и везде он довольствуется тем, что может начинать и брать пробы — только чтобы исследовать и "умереть в странствовании". Однако из теологии он вынес существенные импульсы для разумения человеческой жизни и истории. Ero страсть открыта для научного исследования человеческой жизни» ( Хайдеггер, с. 144 — 145).

418

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 352. Читать онлайн

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 352. Читать онлайн

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 352. Читать онлайн