Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямВведение в общую культурно-историческую психологию, Шевцов АлександрШевцов АлександрВведение в общую культурно-историческую психологию
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 353. Читать онлайн

Глава 10. Дильтвй

Некоторую подсказку, почему Дильтей от теологии переходит к изучению действительной жизни людей и даже к психологическим исследованиям, пожалуй, дает комментарий А. В. Михайлова к выражению «жизнь Иисуса»: «здесь сам "основополагаюший факт" христианства определен через самоуразумение немецкой (прежде всего протестантской) теологии Х1Х в., начиная с "Жизни Иисуса" Давида Фридриха Штрауса (1808 — 1874), где в центре внимания находилась реконструкция реальной жизни Иисуса (как протекала она "на самом деле" — потому что доверие к евангельским рассказам как таковым никак уже здесь не допускалось)» (Михайлов, с. 195). Можно добавить к этому, что в Германии времен Дильтея это уж своего рода традиция — быть научно недоверчивым к общепризнанному и отрицать божественное. Это уже слишком уязвимо — принимать на веру то, что не проверено разумом и не соответствует требованиям науки. За этим видны требования набирающего силу сообшества ученых, в которое Дильтей перешел из сообшества теологов.

Очень показательны в этом отношении требования создателя феноменологии Э. Гуссерля к чистоте философии как науки, прекрасно разобранные Львом Шестовым. Мы еше обратимся к ним, когда будем говорить о научной парадигме начала ХХ века.

Очень сходные с гуссерлианскими метания можно обнаружить в то же время и у Вундта, который в предисловиях к своей «Системе философии» вовсю зашишает право философа быть естествоиспытателем, то есть точным ученым.

Но прежде, чем перейти к разбору явной парадигмы Дильтея, в которой он заявляет свои научные позиции, закончим с тем, что скрывает его скрытую парадигму, с его «духовным миром э, насколько это доступно. Путь, который предложил для этого Хайдеггер, кажется мне вполне возможным: если в жизни мыслителя мало внешних событий, его произведения могут рассматриваться ступенями его жизненного пути.

«Способ воздействия (на последователей — А. Ш.) зависел у Дильтея и от его манеры публиковать свои книги,- рассказывает Хайдеггер. — В свет вышло только два труда, причем каждый застрял на томе первом: "Жизнь Шлейермахера" и "Введение в науки о духе". В остальном же он писал статьи, "материалы к...", "идеи к...", "опыты о..." — все предварительное, ничего законченного, все в странствии и в пути» (Хайдеггер, с. 146).

Несколько слов о Ф. Э. Д. Шлейермахере (1768 — 1834), так занимавшем Дильтея. Как дает Философский словарь — это «немецкий теолог и философ. В тесной связи с немецким идеализмом и романтикой он создал имеющую протестантский уклон философию созерцаюшего мышления, связанного с Богом и миром. Смягчая идеалистические спекуляции Канта и Фихте, требовал обратить большее внимание на духовно-исторические реальности, однако не в изолированности, а в единстве с Целым и Вечным. <...> Человек

419

Обложка.
PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 353. Читать онлайн