Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямВведение в общую культурно-историческую психологию, Шевцов АлександрШевцов АлександрВведение в общую культурно-историческую психологию
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 354. Читать онлайн

Раздел 1V. История культурио-исторической парадигмы

включен в божественную природную связь, и поэтому между нравственным законом и законом природы нет никакого радикального различия» (ФЭС).

Сам Дильтей оценивает ero творчество очень и очень высоко: «...крупномасштабное моральное учение, бесспорно философски наиболее зрелое учение того времени» (Дильтей, 1998, с. 186). При этом надо учесть, что Шлейермахер входил в тот же круг общения, что и Гумбольдт, и многие другие видные мыслители. Мы можем считать, что Шлейермахер — это исходная точка, основание философствования Дильтея. Он не случаен, с него начинаются вопросы, правящие поиском Дильтея.

«Какой же вопрос ставит Дильтей? — спрашивает Хайдеггер. — Каковы средства разрешения у него в руках? Попробуем понять взаимосвязь ero вопросов, исходя из трудов ero и по контрасту с ero современниками. Мы видели, что ни одна работа Дильтея не закончена. Если сейчас мы попытаемся дать содержательную характеристику его работ, то необходимо задуматься над тем, что указание содержания вынужденно останется невразумительным — до тех пор, пока не станет известным и не будет приближен к нашим глазам сам фундаментальный вопрос Дильтея. Поэтому мы поначалу сделаем лишь обзор трудов Дильтея в их исторической последовательности и лишь с дальней перспективой этого ero вопроса.

Диссертация — "Об этике Шлейермахера". И здесь уже тема не теоретическая — проблема практического положения человека.

В это же самое время конкурсное сочинение — "О герменевтике Шлейермахера", т. е. î ero научной теории исторического понимания, интерпретации сочинений. Шлейермахер впервые разработал эту теорию как всеобщую теорию понимания. Герменевтика — это дисциплина, которая обретает фундаментальное значение в настоящее время и в будущем. Дильтей так и не опубликовал эту работу. < ...> 1864 — "Опыт анализа морального сознания". Вновь тема, вынудившая ero заниматься бытием человека. Статьи о Новалисе, Гельдерлине, Гете (" Переживание и поэзия"). Эти работы, кажущимся образом выпадающие из творчества Дильтея, обретают в нем особый смысл. Он пытается уразуметь конкретно исторических индивидов в их духовной сердцевине <...>. Дильтей говорит о реальной психологии. — В 1870 году- "Биография Шлейермахера". — В 1875 году статьи, содержащие центральную мысль "Введения в науки о духе"; "Об изучении истории наук о человеке, обществе и государстве". — "Введение в науки о духе" с подзаголовком: "Опыт фундирования (om лат. fundare основывать, закладывать, т. е. "Опыт обоснования" — А. Ш.) наук об обществе и истории". Книга первая дает обзор отдельных дисциплин о духе и ставит проблему фундирования этой группы наук. Книга вторая рассматривает метафизику как основу таких наук, ее господство и ее падение. Человек как историческое существо не может быть понят через включение свое во всеобщую взаимосвязь мира как природы. <...> Дальнейшие попытки в том же направлении антропологии Дильтей предпринимает в ряде статей: "Постижение и анализ человека", "Естественная система наук о духе". Антропология — это для Дильтея историческая наука, ставящая себе целью понимать то, как видели человека в прежние

420

Обложка.
PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 354. Читать онлайн