Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямВведение в общую культурно-историческую психологию, Шевцов АлександрШевцов АлександрВведение в общую культурно-историческую психологию
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 285. Читать онлайн

Глава 5. Гердер

Язык науки неприкосновенен, попытке делать науку обычным языком- молчание, как Герострату!

То же самое происходит и с моим предложением возродить так называемый интроспективный подход в психологии. Иначе говоря, вернуть науке о душе человечность через возвращение искусства самонаблюдения. Я постоянно предлагаю крошечные эксперименты на самоосознавание. Время от времени я их не называю, но надеюсь, что уже договорился с читателями о том, что они не критикуют меня от имени каких-то авторитетов, которые в таком-то году, в такой-то работе сказали об этом то-то, а потом пересмотрели это тогда-то.

Я говорю: А вот вопрос о том, а не страшно ли самим «материалистам» помирать и не хочется ли им жить даже после смерти, хотя бы в нетелесном состоянии, я отнесу к разделу прикладной культурно-исторической психологии, хотя бы потому, что страх перед смертью является одной из основ человеческого мышления.

И тем задаю вопрос: А для тебя это работает? Тебе, читающему эти строкщ хочется верить в материализм или в то, что после жизни, возможно, еще что-то будет? И ты не исчезнешь?

Если человек хоть на миг попробует после такого вопроса быть искренним, он никогда не будет вспоминать подходяшую к случаю цитату. Он станет психологом прямо сейчас и сходу поставит над собой КИ-психологический эксперимент, просто попытавшись заглянуть в себя.

Когда я намеревался дать начальное описание психологии сообществ, я даже не предполагал, насколько оно будет начальным. Вот этот вот механизм искусственной слепоты и глухоты членов сообществ ко всему, что не соответствует узнаваемым ими образцам, тоже должен быть описан. Но для этого надо проделать неслабое исследование, судя по тому, что я наблюдаю.

Итак, еше раз возвращаясь к Гердеру, образ развивающейся природы

вполне можно посчитать одним из первых описаний предмета культурно-

исторической психологии. Вот ero краткое изложение Гулыгой:

«Мир встает перед Гердером в виде единого, непрерывно развиваюшегося целого, закономерно проходящего вполне определенные необходимые ступени. О том, как Гердер представлял себе эти ступени, говорит следуюший черновой набросок: "Е Организация материи — теплота, огонь, свет, воздух, вода, земля, пыль, вселенная, электрические и магнитные силы.

2. Организация Земли по законам движения, всевозможное притяжение и отталкивание. 3. Организация неживых вешей — камни, соли. 4. Организация растений — корень, лист, цветок, силы. 5. Животные: тела, чувства. 6. Люди- рассудок, разум. 7. Мировая душа: все".

Для Гердера эта схема означала не застывшую "лестницу сушеств", созданных богом, а непрерывно совершенствующуюся "цепь развития". В этом плане следует понимать и загадочную "мировую душу", венчающую, по мысли Гердера, общее развитие. Коль скоро развитие беспредельно, то надо заду-

351

Обложка.
PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 285. Читать онлайн