Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямВведение в общую культурно-историческую психологию, Шевцов АлександрШевцов АлександрВведение в общую культурно-историческую психологию
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 85. Читать онлайн

Раздел П. Краткая предыстория научной парадигмы

Платон никогда не исследует явление как таковое — просто описав ero и потом пытаясь вывести из описания некую «структуру явления». Он всегда задается вопросом: зачем? Зачем ты хочешь понять явление? Чтобы использовать? Так и смотри, как оно устроено с точки зрения возможного использования. Разум — это и есть способность извлекать пользу. Вероятно, в этом Платон гораздо ближе нас к традиционному типу мышления, которое магично в силу того, что всегда нацелено на воздействие, управление и извлечение пользы. Иначе говоря, магично, значит, действенно. И уж в любом случае Платон гораздо ближе к объяснительной и прикладной психологии, чем к описательной. Эта действенность ero метода, безусловно, делает ero одним из творцов науки вообще, но, к сожалению, отнюдь не психологии, как мы ее знаем.

«Сообразив все это, он должен учесть время, когда ему удобнее говорить, а когда и воздержаться: все изученные им виды речей — сжатую речь, или жалостливую, или возбуждающую — ему следует применять вовремя и кстати: только тогда, и никак не ранее, ero искусство будет разработано прекрасно и совершенно» (Там же).

цельнос ь Итак, прина нание того, что там, идетчерезпозна

ние того, что здесь. Принцип уже заявлен; «Кто собирается обмануть другого, не обманываясь сам, тот должен досконально знать подобие и неподобие всего сущего». Иначе говоря: хочешь знать истину, знай и умей распознавать ложь в совершенстве. В государстве ложь ярче всего проявляется в судах, где применяется ораторское искусство. Значит, «...тому, кто собирается стать хорошим оратором, совершенно излишне иметь истинное представление о справедливых и хороших делах или о людях, справедливых и хороших по природе либо по воспитанию. В судах (читай- в обществе — А. Ш.) решительно никому нет никакого дела до истины, важна только убедительность. А она состоит в правдоподобии. <...> Иной раз в защитительной и обвинительной речи даже следует умолчать о том, что было в действительности, если это неправдоподобно, и говорить только о правдоподобном: оратор изо всех сил должен гнаться за правдоподобием, зачастую распрощавшись с истиной. Провести это через всю речь — вот в чем будет состоять все искусство» (Там же, 272d — 273).

Эта последняя мысль великолепна и содержит в себе указание на еше один важный прием. Ведь создать ощущение правдоподобия и удержать его на протяжении всего произведения — это действительно основа искусства, а имя ему — цельность. Цельность чего? — можем задаться мы вопросом и увидим, что это цельность мира, а точнее, Образа мира, который ты создаешь. А это значит, что мы затрагиваем великое магическое иск сство тво ения миоовв. Однако, это уже относится к теме мифологического или традиционного мышления.

Опять же, не надо попадаться на слова шутника Сократа, Платон всего лишь обозначает здесь предмет исследования — «левую» часть души, который можно считать предметом психологии или человеческим мышлением.

128

Обложка.
PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 85. Читать онлайн