Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямВведение в общую культурно-историческую психологию, Шевцов АлександрШевцов АлександрВведение в общую культурно-историческую психологию
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 59. Читать онлайн

Раздел П. Краткая предыстория научной парадигмы

переиначенном виде, и ты с ними никогда ни к чему не придешь» (Там же,

179е — 180).

Оставим в стороне и этот спор Платона с другими школами. Нам, по

крайней мере, ясно, за что он избрал Сократа. Мы можем выразить это так:

беседа должна давать приращение и накопление качества знания.

()сновы работы Сократ позволяет Теэтету еще несколько Раз сделать попытки найти определение знания, каждый раз сталкивая их с известными философскими возражениями. Затем, очевидно, посчитав, что тот готов к более глубокой работе, вводит понятия об основных приемах работы мыслителя, то есть основы своего метода. Видимо, это возможно только тогда, когда у собеседника истощается в памяти слой поверхностных бытовых определении. Когда памяти больше нет, остается только думать. То есть тогда включается разум.

» «»»«»И»»~C «p . np д Г p a gym «p yea к полному и точному противоречию или, как это называют, логическому абсурду, он говорит: «Вот это чудесно, друг мой, клянусь Герой! <...> язык наш не в чем упрекнуть, ну а вот сердце есть в чем. <...> Дело в том, что если бы мы с тобой были великими мудрецами, изведавшими все глубины сердца, и нам от избытка премудрости оставалось бы только ловить друг друга на софистических подвохах, то, сойдясь для такого поединка, мы могли бы отражать одно рассуждение другим. На самом же деле, поскольку мы люди простые, давай-ка прежде разберем предмет наших размышлений сам по себе — все ли у нас согласуется между собой или же нет?» (Там же, 154d — е).

А для этого: «...давай прежде всего спокойно — ведь в досуге у нас нет недостатка, — не давая воли раздражению, в самом деле проверим самих себя...» (Там же, 154e — 155).

Что это? Это явно психотерапевтический прием — выйти из рабочего

состояния, отстраниться и, созерцая все как бы со стороны, спокойно и не

спеша — на досуге — проверить себя.

Раз не спеша, значит, предмет рассуждения не более важен, чем эта «проверка». Может быть, даже все вообще делалось ради нее. А что значит «себя» и что значит «проверить»? Насчет «себя» Сократ уточняет: «...каковы же эти наши внутренние вЬдения» (Там же, 155). Значит, ту часть, что видит или передает мысле-образы. Можно сказать, мышление, но точнее будет, пожалуй, сказать, что ум, в той его части, которая была разворошена беседой.

Вот это и есть следующий прием метода Сократа: разворошив какой-то участок мышления, проверить его на соответствие весьма определенным и бесспорным началам, которые с очевидностью соответствуют «правильной работе ума» или разуму.

98

Обложка.
PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 59. Читать онлайн