Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямВведение в общую культурно-историческую психологию, Шевцов АлександрШевцов АлександрВведение в общую культурно-историческую психологию
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Шевцов Александр Александрович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А.
Страница 410. Читать онлайн

Раздел IV. История культурно-исторической парадигмы

менить его естественную функцию к решению конкретной задачи, помешает между функцией и задачей определенное дополнительное средство, посредством которого ребенок и справляется с решением задачи".

Эта идея орудийного опосредования присуща не только ранним русским культурно-историческим психологам. Она также является центральной в представлениях Джона Дьюи, чьи работы были хорошо известны русским педагогам и психологам. Орудия труда и произведения искусства, писал он, являлись первоначально естественными вещами, которым придавалась иная форма с целью эффективного осуществления какого-либо типа поведения. Говоря словами Анри Бергсона: "Если бы мы смогли избавиться от всей нашей спеси и, чтобы определить наш вид, строго следовали тому, что исторические и доисторические времена показывают нам, как устойчивы характеристики человека и интеллекта, мы бы говорили не Ното sapiens, но Homo faber. Иначе говоря, интеллект, если рассматривать его в исходных чертах, — это способность изготавливать искусственные обьекты, в особенности орудия изготовления орудий, и неограниченно варьировать способы их изготовления "» (Коул, с. !31 — 132).

Для того, чтобы показать, насколько взгляды Кавелина до сих пор современны, я приведу еше одну выдержку из Коула, который опирается на мысли Дьюи:

«Человек не только изготавливает и использует орудия, — пишет Коул,- но и организует воссоздание уже созданных прежде орудий в каждом новом поколении. Стать культурным сушеством и организовать такие условия, чтобы другие становились культурными существами, — это тесно связанные аспекты единого процесса, называемого становлением культуры. Вследствие этой формы деятельности "...мы живем от рождения до смерти в мире людей и вещей, который в большой мере таков, каков он есть, благодаря тому, что было порождено и передано нам предшествовавшей человеческой деятельностью. Когда этот факт игнорируют, опыт трактуют как нечто, происходяшее внутри тела или души отдельного человека. Нет необходимости говорить, что опыт не возникает в вакууме, вне индивида сушествуют источники, порождающие развитие опыта" (Дьюи).

Культура с этой точки зрения может быть понята как целостная совокупность артефактов, накопленных социальной группой в ходе ее исторического развития. В своей совокупности накопленные группой артефакты- культура — могут рассматриваться как специфичное для вида средство человеческого различия. Это "история в настоящем". Способность развиваться в этой среде и обеспечивать ее воспроизводство в последуюших поколениях составляет отличительную черту нашего вида» (Там же, с. 132 — 133).

А теперь я бы хотел все это сопоставить со словами Кавелина: «Внешние впечатления и физические ощущения составляют границу между психическим и внешним миром, а вместе с тем и отделяют ясно обозначенным рубежом психологию от всех прочих отраслей знания. Служа

47б

Обложка.
PDF. Введение в общую культурно-историческую психологию. Шевцов А. А. Страница 410. Читать онлайн