ПравообладателямЗависть. Теория социального поведения, Шёк Гельмут
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Гельмут Шёк pdf   Читать

В работе немецкого социолога Гельмута Шека, ставшей классической, представлен всесторонний анализ зависти, как социально-психологического и социального явления и как мотива социального поведения человека. Исследуется роль этой эмоции в поддержании социальной структуры традиционного общества, в возникновении радикальных уравнительных и социалистических движений. Показано, что институционализированная зависть является одним из главных препятствий на пути экономического роста развивающихся стран. На обширном материале изучается также роль зависти в современной политике и институтах развитых обществ. Предмет исследования рассматривается с междисциплинарных позиций с привлечением материалов антропологии, этнографии, психологии (психоанализа), литературоведения и других дисциплин. Книга рассчитана на широкий круг читателей, изучающих социологию или интересующихся этой наукой. Она также будет полезна исследователям, занимающимся проблемами экономического, социального и политического развития.







PDF. Зависть. Теория социального поведения. Шёк Г.
Страница 245. Читать онлайн

Э»ах« внр«внвввнив

и будут презирать его за рабский дух; а те, кто обласкан судьбой, могут понять его неправильно и, может быть, осудят его за чрезмерную самонадеянность»~~

В текстах Кьеркегора содержится не просто сделанный похо- дя комментарий к проявлениям зависти а человеческой жизни; иногда это шаг к такой философии зависти, которая представляет собой один из самых глубоких подходов к этой теме. Кьеркегор описывает свою эпоху: это революционный, но бесстрастный и рефлексирующий век, осуществляющий диалектический трюк, «позволяя всему остаться нетронутым, но умело лишая его всякого смысла, Вместо того, чтобы завершиться мятежом, он ослабляет внутреннюю реальность вещей до степени рефлексивного напряжения, которое позволяет всему остаться нетронутым, но, однако, превратило всю жизнь в неопределенность»з'

Так, отсутствует намерение расправиться с королевской властью, разрушить то, что превосходно, отменить христианскую терминологию, но «втайне они желают, чтобы во всем этом не было существенного смысла. И они желают упорствовать в своих грехах, потому что они и на самом деле ничего не разрушили. Им не больше хотелось бы иметь великого короля, чем героя-освободителя или кого-либо, кто был бы религиозным авторитетом. Нет, все чего они хотят — это позволить тому, что существует, как ни в чем не бывало продолжать существовать, в to же время более или менее рефлексивно осознавая, что ero не существует»зз

Эпоха выравнивания

Отсюда Кьеркегор переходит к принципу зависти. Подобно тому как энтузиазм выступает в качестве объединяющего принципа для эпохи, исполненной страсти, «для бесстрастной и чрезвычайно склонной к рефлексии эпохи зависть — это невативный обьединяющий приниип. Однако это не должно сразу пониматься как упрек в моральном смысле, нет, идеей рефлексии, если можно так выразиться, является зависть,

Ор. «it., р. 245.

з' Ibid., Ен йтета1т Апте1е1е1«е to ТиЬа1е1ге, Vob VIII, р. 73.

з Ор. «it., р. 76.

2S3

Обложка.
PDF. Зависть. Теория социального поведения. Шёк Г. Страница 245. Читать онлайн