ПравообладателямПсихоанализ литературы. Пушкин. Гоголь. Достоевский, Ермаков Иван
Скачать: PDF Психоанализ литературы. Пушкин. Гоголь. Достоевский. Психоанализ литературы. Пушкин. Гоголь. Достоевский. Ермаков И. Д. Страница 136, Ермаков Иван Дмитриевич pdf   ЧитатьАннотация
Искать →

В книгу известного ученого И. Д. Ермакова, одного из основателей русской психоаналитической школы, входят его исследования по русской литературе: книги о Пушкине (1923) и Гоголе (1924), неопубликованная монография о Достоевском; впервые печатается Автобиография ученого, небольшая подборка его эссеических текстов, написанных в 1930 - е годы. Издание иллюстрировано графическими работами И. Д. Ермакова 1910 - 1930 - х годов, оригиналы которых хранятся в собрании его дочери, М. И. Давыдовой.


PDF Психоанализ литературы. Пушкин. Гоголь. Достоевский. Психоанализ литературы. Пушкин. Гоголь. Достоевский. Ермаков И. Д.
Страница 136

ПУШКИН

Веление пророку — «глаголом жги сердца людей» — прямо и определенно, оно звучит торжественно и мощно; наоборот, после растерянного, недоуменного окончания — стремления как-нибудь поскорее закончить поэму, вполне законен вопрос слушателя, выраженный не библейски торжественно, а обывательски просто: «Да нет ли хоть у вас нравоученья?» -- и тут подступают сомнения: «Нет... или есть: минуточку терпенья...»

Мораль, вытекающая из стихотворения «Пророк»: только высшая, ббльшая, чем человек, сила может перевоплотить, сделать ценным и значительным пустынника, и только тогда его глагол способен будет «жечь сердца людей».

Нравоучение в «Домике» — в согласии со всем строем поэмы: очень простое, житейское, обывательское; на первый взгляд — практический совет: «Кухарку даром нанимать опасно».

Опасно придерживаться того мнения, что можно что-либо получить даром; пророк должен был вынести нечеловеческие, уничтожившие его мученья для того, чтобы преобразиться в сильного, в пророка.

В «Домике», наоборот,

Кто ж родился мужчиною, тому Рядиться в юбку странно* и напрасно; Когда-нибудь придется же ему

Брить бороду [себе], что несогласно

С природой дамской...**!

Если исключительное самопожертвование и испытания делают человека сильным и громадным в области духовной, подобным библейскому пророку, то, напротив, в плане бытовой жизни Мавруша (уступая своим амурным желаниям, готовая переодеться в женское платье (преобразиться), и не желая понимать, что такие влечения не шутка, не забава, а что они обязывают) идет по пути обмана, рядится в юбку и постоянно боится, как бы не выдать своего настоящего пола. Другими словами, она идет путем компромисса и так и не может разрешить вопроса о том, кто она? С виду кухарка (в глазах старухи), по существу должна была бы быть мужчиной, но это ей приходится скрывать из боязни перед ответственностью.

Так, телом Мавруша мужчина, духом же своим она слабая, не могущая взять на себя обязательств баба.

Компромиссно решая жизненную задачу, колеблясь и сомневаясь, постоянно боясь упреков и самоупреков и как будто обличая и упрекая других, поэт приходит, наконец, к морали, к нравоучению.

Оно звучит как решение основной проблемы: уг или Гет!та; разрешение очень простое, согласное с природой, исключающее всякое притворство. Требуется правдивость, необходимы правдивые отношения, но об этой правде, об их обязанностях перед природой забыли поэт и Мавруша — одно и то же лицо, как на это указано некоторыми исследователями.

Такое контрастное, по противоположности изживание и воплощение одной и той же темы, решение вопроса в различных планах бытия — черта чрезвычайно типическая для Пушкина, на нее указал еще Ходасевич", на нее

* Сначала было «стыдно». ** Шуточное выражение: кухарка-дама.

136

Обложка. Ермаков, "Психоанализ литературы. Пушкин. Гоголь. Достоевский"
🕮 PDF Психоанализ литературы. Пушкин. Гоголь. Достоевский. Психоанализ литературы. Пушкин. Гоголь. Достоевский. Ермаков И. Д. Страница 136. Читать онлайн pdf, Скачать