Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямТом 6. Научное наследство, Выготский ЛевВыготский ЛевТом 6. Научное наследство
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Выготский Лев Семенович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В том вошли не публиковавшиеся ранее труды: «Учение об эмоциях (учение Декарта и Спинозы о страстях)», представляющий собой теоретико-историческое исследование ряда философских, психологических и физиологических концепций о закономерностях и нейромеханизмах эмоциональной жизни человека; «Орудие и знак в развитии ребенка», освещающий проблемы формирования практического интеллекта, роль речи в орудийных действиях, функции знаковых операций в организации психических процессов.

Представлена подробная библиография трудов Л.С. Выготского, а также литература о нем.

Для психологов, педагогов, философов.

PDF. Том 6. Научное наследство. Выготский Л. С.
Страница 340. Читать онлайн

BOCJI EC JIOB H E

Только человек новой формации мог придать индивидуальному сознанию столь независимый высокий статус. Этот социально-философский аспект Выготский оставил без внимания, сосредоточившись на раскрыгии разящих противоречий в декартовой психологической концепции, Выготский считал, что ее облик определяют механнцнзм и дуализм, что детерминизм Декарта в трактовке страстей души исчерпывается моделью механически работающего неодушевленного тела (ведь из организации действий организма как природного тела участие душн начисто нзымалось). В противовес этому следует подчеркнуть, что определенная категория страстей, а именно те, которые по современной терминологии носят имя эмоций, вовсе не полагалась Декартом безразличной для активной регуляции человеческого поведения.

Сошьшно Декарту, под влиянием эмоций организм усгремляегся к тому, что для него полезно, либо уклоняется от вредных для него внешних воздействий. Декарт соединил понятие об эмоции с идеей самосохранения живого тела, которая, как мы увидим, имела принципиальное значение н для Спинозы. Самосохранение не реализуется автоматически. Оно обеспечивается аппаратом эмоций, выполняющих caoero рода сигнальную функцию. Безозноснтельно к способности мыслить (рефлекснровать)о пользе и вреде, эмоции в качестве порождаемых (неодушевленных) .гелем человека состояний ориентируют его в окружающем мире, направляя к одним объектам, отвращая от других. соответственно потребности в самосохранении. Тем самым в декартовой концепции эмоций зарождалнсь представления, разрывающие сетку механодетерминистских категорий не с высоты вторгавшейся в нее извне бесплотной и субстанциональной активности сознания, а исходя из присущих организму природных свойств.

Среди этих свойств появились неведомые мышлению физика два сопряженных понятия: фактор потребности, нужды организма в том, чтобы «пристрастно» вести себя по отношению к миру с целью выжить в ием (в дальнейшем потребность вошла в сосгав категории мотивации). н фактор ценности, характеризующий уже не состояние организма, а свойства внешних объектов с точки зрения их значимости для него (нх пользы или вреда). Эги нововведения Декарта остались Выготским незамеченными. Он также не рассмотрел эволюцию воззрений Декарта н такую важную ее особенность, как стремление преодолеть первоначальную трактовку организма в жестко физических понятиях и взгляд на животное как чистую машину.

Отступления Декарта от механицизма не привлекли внимания Выготского, который стремился реконструировать картезианское учение в заостренно последовательном выражении coo принципов, поскольку именно механицизм н дуализм, а не попытки их преодоления со стороны самого Декарта повлияли на пути развития психологии.

Центральную задачу Выготский, как известно, усматривал в доказательстве того, что по всем параметрам спинознстская система идей антитетична картезианской, что именно последняя ввергла конкретные психофизиологические учения об эмоциональных процессах в ситуацию кризиса. Для его преодоления следует возвратиться к Спинозе, который, пройдя картезианскую школу, создал противоположное ее постулатам учение о человеке, о побудительных силах е1о поведения. Вьиотский считал: концепция аффектов Джемса †Лан, как и альтернативная ей по видимости концепция переживаний Дильтея — Шелера, будучи картезианскими по сущности, удерживаются s психологии только потому, что в противовес нм не выдвигаются другие концепции, способные возвыситься над картезнанством. При этом имелись в виду ие объяснения конкретных механизмов эмоционально~о поведения, не классификация его отдельных проявлений, не другие формы эмпирического знания о чувствах человека, а общие философские ориентиры, от которых зависит трактовка этих механизмов, проявлений и т. и.

Главным ориентиром для Спинозы являлся, согласно Выготскому, натурализм, последовательный, бескомпромиссный, не допускающий никаких надприродных сущностей или сил и потому отвергающий воззрение на страсть (чувство, аффект) как самое непосредственное выражение двойственности человеческой натуры. Но проблема двойственности поведения (на уровне человека) ие ограничивалась его эмоциональным аспектом.

Ot учения об эмоциях протягHBallocb незримые, но неразрывные нити к самым различным проблемам: онтологической (является лн бытие единой субстанцией),

Обложка.
PDF. Том 6. Научное наследство. Выготский Л. С. Страница 340. Читать онлайн