Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямТом 6. Научное наследство, Выготский ЛевВыготский ЛевТом 6. Научное наследство
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Выготский Лев Семенович pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В том вошли не публиковавшиеся ранее труды: «Учение об эмоциях (учение Декарта и Спинозы о страстях)», представляющий собой теоретико-историческое исследование ряда философских, психологических и физиологических концепций о закономерностях и нейромеханизмах эмоциональной жизни человека; «Орудие и знак в развитии ребенка», освещающий проблемы формирования практического интеллекта, роль речи в орудийных действиях, функции знаковых операций в организации психических процессов.

Представлена подробная библиография трудов Л.С. Выготского, а также литература о нем.

Для психологов, педагогов, философов.

PDF. Том 6. Научное наследство. Выготский Л. С.
Страница 282. Читать онлайн

л. с. Выготский

независимых от тела эмоциях и в исследовании многообразия религиозного опыта, можно легко убедиться в том, что и сам автор физиологической теории эмоций в сущности принимал картезианское учение во всей его полноте, хотя и развил преимущественно одну из его сторон. Таким образом, если говорить о принципиальной стороне дела, то и это расхождение Джемса с Декартом иллюзорно.

Окончательно убедиться в этом можно, вернувшись снова к картезианскому учению. Как мы установили раньше, его видимое расхождение с теорией Джемса начинается с проблемы человека. Декарт приписывает страсти только человеку и отрицает их у животных. Джемс, напротив, рассматривает эмоции человека как проявление ero чисто животной жизни. Действительное, а не мнимое расхождение заключается только в том, что Джемс вместе со всей современной наукой отвергает картезианский взгляд на абсолютную раздельность человека и животных. Но если вспомнить, в чем состоит существо учения Декарта о страстях, легко видеть, что он решает проблему человеческих страстей совершенно в том же духе и в том же принципиальном плане, что и Джемс.

Иллюзорным оказывается и представление, будто Декарт, принимая страсти за основной феномен человеческой природы, присущий исключительно ей одной, в какой-либо мере не то что решает, но хотя бы ставит проблему человеческих чувствований во всей их специфичности. Дуализм между высшими и низшими чувствованиями, как мы старались установить выше, неизбежно приводит к тому, что человек с ero живыми и осмысленными страстями забывается и запирается наглухо в безжизненной психологии бесплотных духов н в бессмысленной психологии бездушных автоматов.

К Декарту, таким образом, целиком применимы слова Шабрие, сказанные им по поводу теории Джемса: если нажать несколько на формулы автора, можно заставить ero признать, что ero теория ничего не может объяснить в человеческих чувствованиях. Дуалнстическое решение проблемы человеческих страстей в картезианском учении, неразрешимость, с точки зрения этого учения, проблемы развития, проблемы человека и его жизни содержит уже в себе в сущности распадение современной психологии эмоций на объяснительную н описательную теорию человеческого чувства. За теорией Джемса — Ланге, прибегающей к законам физиологической механики как к последней объяснительной инстанции, и за теорией Шелера, прибегающей в качестве этой инстанции к метафизике телеологическнх интенциональных связей, снова встает во весь рост грандиозное противоречие, которое заложил великий философ в основу учения о страстях души.

19

Второй наиболее общей проблемой, с точки зрения которой мы

должны подвести итоги нашему исследованию последних оснований

Обложка.
PDF. Том 6. Научное наследство. Выготский Л. С. Страница 282. Читать онлайн