djvuКнига выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.
Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 211. Читать онлайн
XII. ОЬЩиГ СООЫажГПЫЯ O fl(UXOllOIUU...
понимания того, к чему он, собственно, относится. Мне, по крайней мере, это видится так. Ведь чем другим можно объяснить очевидное во многих местах отпадение от догмы? Izzs} Читателю может показаться странным, что я настаиваю на догме. Я должен это делать, и притом по тем же самым причинам, которые некогда побудили одного алхимика придавать своей «theoria» особое значение. Его доктрина — это квинтэссенция символики бессознательных процессов, подобно тому, как догмы представляют собой концентрат или дистиллят так называемой «священной истории», а именно мифа о божественном существе и его деяниях с начала времен. Если мы хотим понять, что скрывается за алхимическим учением, то нам придется обратиться к индивидуальной феноменологии символов, а если хотим приблизиться к пониманию догмы, то волей-неволей должны учесть лежащую в самой основе христианства совокупность мифологических представлений
Передней Азии и, кроме того, мифологию вообще как вы-
ражение общечеловеческой диспозиции. Эту диспозицию ~ я, как известно, назвал коллектибным бессознательным,
существование которого реконструируется опять-таки лишь 1
w на основе индивидуальной феноменологии. В обоих случаях
исследование ведется на уровне человеческой индивидуальности, поскольку речь везде идет об известных комплексных формах представления — так называемых архетилак, которые предположительно являются бессознательными организаторами представлений. Движущую силу, придающую этим формообразованиям импульс, невозможно отличить от трансцендентного по отношению к сознанию положения дел, называемого инстинктом. Поэтому не существует никакого повода понимать под архетипом что-то иное, нежели форму Выражения челооеческого инстинкта'.
Izv} Опрометчиво было бы видеть в такой формулировке редукцию мира религиозных представлений к «всего лишь» биологическим основам, не стоит впадать и в ошибочное мнение, будто мой подход «психологизирует» религиозный феномен, а потому он растворяется в воздухе. Ни одному разумному человеку не придет же в голову, что возведение человеческого облика к четвероногому ящеру равнозначно объявлению человеческого облика недействительным или, что
' См:. Дух ncuxoaozuu [абз. 415 сл.].
- Обложка
- Страницы 1-10
- Страницы 11-20
- Страницы 21-30
- Страницы 31-40
- Страницы 41-50
- Страницы 51-60
- Страницы 61-70
- Страницы 71-80
- Страницы 81-90
- Страницы 91-100
- Страницы 101-110
- Страницы 111-120
- Страницы 121-130
- Страницы 131-140
- Страницы 141-150
- Страницы 151-160
- Страницы 161-170
- Страницы 171-180
- Страницы 181-190
- Страницы 191-200
- Страницы 201-210
- Страницы 211-220
- Страницы 221-230
- Страницы 231-240
- Страницы 241-250
- Страницы 251-260
- Страницы 261-270
- Страницы 271-280
- Страницы 281-290
- Страницы 291-300
- Страницы 301-310
- Страницы 311-320
- Страницы 321-330
- Страницы 331-340
- Страницы 341-350
- Страницы 351-354
Назад в раздел "В обработке"