Падение публичного человекаРичард Сеннет (PDF, стр. 19)

📖 PDF. Падение публичного человека. Сеннет Р. Страница 19. Читать онлайн pdf

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

самими масками (неуклюже названными "ситуативно-ориентированным поведением"), классическое представление о морали перестало существовать. Возможно, это просто предрассудок. Все еше слишком часто исследователи ролей исходят из предположения, что в "донаучную" эру ничего подобного не было известно. Возможно, именно эти "ученые" из области социальных наук склонны верить, что человеческое поведение и человеческая мораль являются чем-то различным и что наука обращается только к первому из них. Но, я полагаю, причиной такого сужения горизонта, произведенного социологами сегодня в традиции theatrum типа, было нечто более важное. Оно имеет отношение к самому сдвигу, дисбалансу между публичной и приватной жизнью и это ясно проявилось в работах лидера современного ролевого анализа Ирвинга Гоффмана.

Гоффманом исследован широкий спектр поведенческих ситуаций; он изучал как фермеров Шетландских островов, так и душевнобольных, лиц с психическими отклонениями; им исследовалось дорожное движение в городах, реклама, казино, хирургические операционные. Он является чутким и проницательным наблюдателем, фиксирующим тончайшие оттенки и изменения, играющие столь значительную роль в структуре человеческих взаимодействий. Проблемы в его работах возникают тогда, когда он пытается строить на основе своих наблюдений теоретическую систему.

Каждая из наблюдаемых им "сцен" является фиксированной ситуацией. Каков генезис этих "сцен", как участники этих сцен изменяют роли

своими действиями, как - и это крайне важно - каждая из этих сцен возникает или исчезает благодаря мощным историческим силам, действующим в социуме, - к этим вопросам Гоффман равнодушен. Застывшее, не имеющее истории общество сцен в его книгах возникает по причине его уверенности, что поступки человека всегда нацелены на установление ситуации равновесия; люди взаимодействуют друг с другом пока не создадут достаточную устойчивость, чтобы знать чего ожидать от результата взаимосогласования своих действий; согласованные действия суть "роли" каждой конкретной ситуации. Элемент истинности, содержащийся в таком подходе, оказывается утрачен, поскольку Гоффман глух к силам раздора и распада, к изменениям, который могли бы произойти с этим сочетанием элементов и, более того, вовсе не интересуется такими силами. Это картина социума, в котором есть сцена, но нет интриги. А поскольку в этой социологии нет интриги, нет истории, в ней нет и характеров в том смысле, в котором это понятие применяется в театре, ибо здесь действия не вызывают изменений в жизни людей; здесь присутствует только бесконечная адаптация. В мире Гоффмана у людей есть реакции, но нет действительной жизни.

Это внимание к статическому ролевому поведению в ущерб внимания к опыту, получаемому в подобных ситуациях, проистекает из основополагающей моральной установки подобного, казалось бы, вне-морального тина исследований. Так понимаемые роли не допускают сколько-нибудь значительной вовлеченности. Выражение чувств разрешается ненормальным и душевнобольным, а у прочих они предполагаются лишь в очень незначительной степени. Фактически, если та или иная роль предполагает какое-либо страдание, Гоффман объясняет такую коллизию не ее социальными обстоятельствами, сколько тем, что "индивид всегда склонен изменяться, смиряться, склоняться; даже если он соотносит ситуацию с контрольным ее определением... индивид... стремится схитрить, достичь компромисса, приспособиться и вернуться к покою...".

Поскольку "контрольные определения" фиксированны, целостность опыту придает хитрость. Другими словами, школа Гоффмана являет собой не столько общую теорию социума, сколько главный симптом современной болезни, болезни, являющейся предметом настоящей книги. Симптом этот заключается в неспособности вообразить социальные отношения, вызывающие подлинные чувства, т.е. в том, что публичная жизнь, в которой люди совершают поступки и руководят своим поведением, воображается только в понятиях отстранения, "приспособления" и "успокоенности".

ПУБЛИЧНЫЕ РОЛИ

Как же случилось, что представление об исполнении ролей измени 47

лось таким образом, что оно все менее и менее связывается с самовыражением, и все более и более - с нейтрализацией и умиротворением других? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо сперва вернуться к тому моральному аспекту, что предполагался классической школой дешгит тинё прежде всего к ее уверенности в том, что исполнение ролей является самовыражением, что, вкладывая чувство в свою роль, человек приобщается отчасти к силе актера. Но во что же вкладывают люди свои чувства, когда они исполняют роли?

В театре существует корреляция между верой в личность актера и верой в условности. Игра, притворство, действие, все это требует веры в условности, чтобы быть выразительным. Условность сама по себе есть наиболее выразительное орудие публичной жизни. Но в эпоху, когда персональное отношение определяет степень возможного доверия чемулибо, условность, выдумка, правила служат только для того, чтобы воспрепятствовать открытости человека человеку; они являются препятствием личностного самовыражения. Чем более углубляется дисбаланс между приватной и публичной жизнью, тем менее экстравертны становятся люди. Акцент на психологической аутентичности лишает людей артистизма в повседневной жизни, поскольку они оказываются неспособны дать выход своей фундаментальной креативной актерской силе, способности играть со своим внешним образом и вкладывать чувства в этот образ. Здесь мы оказываемся перед той гипотезой, что театральность связана с интимно-личным особым образом - она ему враждебна; особым образом театральность связана и с развитой публичной жизнью - они дружественны друг другу.

Как же опыт посторонних друг другу людей в театре или мюзик-холле соотносится с их же опытом на улице? В обоих сферах выражение имеет своей средой отношения между посторонними. В социуме с прочной общественной жизнью следует ожидать родового сходства между пространствами улицы и сцены; здесь между опытом самовыражения людей в этих двух сферах должно быть нечто общее. Как только публичная жизнь приходит в упадок, это сходство будет размываться. Логично предположить, что средой, где следует изучать такие связи между сценой и улицей, является большой город. Именно в этой среде жизнь в толпе посторонних друг другу людей наиболее очевидна и здесь взаимодействия между посторонними приобретают особую важность. Коротко говоря, тема дисбаланса между публичной и приватной жизнью должна получить свое объяснение через сравнительно-историческое исследование изменения ролей на сцене и на улице в условиях, где современный тип общественной жизни, коренящийся в имперсональном, буржуазном, секуляризованном социуме, проявился впервые - в условиях космополиса.

Сеннет Р.=Падение публичного человека. М.: "Логос", 2002. 424 с. 1ЗВМ 5-8163-0038-5

Ну, представьте себе пространство, в котором одновременно звучат бодрый марш и нежная, протяжная мелодия. Прекрасные по отдельности, в одном пространстве эти мелодии превратятся в невнятную и негармоничную какофонию. Человек с его личным способом модулирования энергии никогда не сможет получить...

Любовный многоугольникНекрасов Анатолий

СПЕКТР ЛЮБВИ

В дальнейшем всеми своими делами, словами, мыслями и чувствами стремитесь наполнить любовью каждый элемент своей жизни, расширять диапазон любви и увеличивать её силу. Так будет формироваться всё более гармоничное ПРОСТРАНСТВО ЛЮБВИ.

О «дедовщине»: взгляд социального психологаРощин Алексей

Глава 4. Солдатская Я-концепция

Я все ж думаю, что личное насилие господ офицеров — далеко не обязательная деталь, и свидетельствует скорее о разложении армии… Системный механизм «на каждый день» — несколько иной.

Тебя нет. За пределами трех покровов сознанияВолински Стефен

ЧАСТЬ 3. Покров просветления

Когда самость, линзы и мир «воспринимаются» как ОДНА И ТА ЖЕ СУБСТАНЦИЯ, тогда нет ни самости, ни «я», и ТЕБЯ НЕТ.

Сексуальная терапияКаплан Хелен

КОНЦЕПЦИЯ СЕКСУАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ

чения. Терапевту необходимо получить представление о супружеских связях на поверхностном и глубинном уровнях. Если люди по -настояще-му любят друг друга, то независимо от специфики клинической проблемы и даже при наличии мелких поверхностных разногласий прогноз лечения значительно улучшается....

Ребенок в мире ЭросаЖаров Леонид

Заключение

6. Eibl — Eibesfeldt A. Dominance, Submission, and Love: sexual pathologies from the perspective of ethology. Adidem: P. 150–173.

Ссориться, нельзя, мириться! Конфликты в любовных и семейных отношенияхЗберовский Андрей

Если вы уже сейчас чувствуете, что ваши родственники и близкие не очень хорошо относятся к вашему любимому человеку (мужу, жене), постарайтесь проанализировать, что и когда вы им рассказывали о своих отношениях. Возможно, вы когда-то чрезмерно «перегрузили» их чем-то негативным. И теперь самое...

Магический гриб мухомор (к вопросу об использовании психотропных средств в шаманской практике)Шаповалов А.

Шаповалов А.Магический гриб мухомор (к вопросу об использовании психотропных средств в шаманской практике)

Мухомор и сома: рождение научного мифа.

Подмаскин В.В. Использование лекарственных растений и животных удэгейцами // Биологические ресурсы восточной и Юго-восточной Азии и их использование. Владивосток: Наука, 1978. С. 54-60.

Введение в нейротрансформинг, или Руководство по эффективности и счастливостиКовалёв Сергей

CHORE Repaae «новой свиня «ТО места вде его но чию» хатнкото; = вы ‘росте є *ROOOTTBFECTBOM

ея. ненодалену от мюмеюта ватнего рождения, и вы маете, что настал вати чае принять в себя внесенное me прошлое спокойствие. И вы идете (ебоку) в начало м ветупаєте на лиНию в’момеит евоего рожде ‚и как бы окутываетесь этим синим спокойствием : 439

Book
Recommendation
Generator

Падение публичного человекаРичард Сеннет (PDF, стр. 19)

Оглавление

Читайте еще:

Психология: