Падение публичного человекаРичард Сеннет (PDF, стр. 113)

📖 PDF. Падение публичного человека. Сеннет Р. Страница 113. Читать онлайн pdf

Янко Слава (Библиотека Рог/Ра) || Зауааа(<@уапаех.ги

ІУ. ОБЩЕСТВО ИНТИМНОСТИ

Глава 11. КОНЕЦ ПУБЛИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ

Один из способов представить картину прошлого - воссоздать историю зарождения, развития и исчезновения некоего привлекательного образа жизни. Естественно, подобные истории вызывают у читателя жалость, а это чувство опасное. С одной стороны, оно помогает нам лучше понять и прочувствовать прошлое, с другой - примириться с настоящим, а значит и со всеми его пороками. Я составил картину подъема и упадка светской общественной культуры не для того, чтобы вызвать жалость, но чтобы обрисовать всю полноту убеждений, чаяний и мифов современной жизни, которые лишь кажутся гуманными, но на деле весьма опасны.

Господствующее убеждение сегодня состоит в том, что близость между людьми - это моральное благо. Господствующее чаяние - развитие собственной личности через опыт близких и сердечных отношений с другими. А господствующий миф - в том, что пороки общества сводятся к порокам безличности, отчуждения и холодности. Все это можно, обобщая, назвать идеологией задушевности (intimacy): социальные взаимоотношения всех видов тем реальнее, достовернее и аутентичнее, чем ближе они затрагивают внутренние психологические интересы каждого человека. Эта идеология переводит политические категории в разряд психологических. Она определяет гуманистический дух общества без кумиров: сердечность - наш кумир. История подъема и упадка публичной культуры, по меньшей мере, ставит под вопрос такое понимание духа гуманности общества.

Вера в то, что близость между людьми - моральное благо, в действительности является продуктом глубокого смещения понятий, порожденного в прошлом столетии капитализмом и секулярной системой взглядов. Изза этого смещения люди пытались усмотреть личностный смысл в безличной ситуации, в предметах и объективных условиях самого общества. Они не находили его, и по мере того, как мир становился психоморфным, он превращался для них в загадку. Поэтому, желая избежать этих поисков, они нашли некий принцип порядка в восприятии личности в част 293

ных сферах жизни, в особенности, в семье. Таким образом, скрытое стремление к стабильности выразилось в явном стремлении людей к близости. Даже преодолев суровые запреты, налагавшиеся викторианской семьей на сферу половой жизни, мы до сих пор привносим в близкие отношения с другими людьми нашу скрытую жажду безопасности, нокоя и постоянства. Если отношения не выдерживают этого давления, мы заключаем, что проблема скорее в них, чем в невысказанных ожиданиях. Следовательно, чувство близости часто приходит после проверки партнера "на прочность"; отношения становятся близкими и одновременно закрытыми для внешнего мира. Если же оно пропадает (бывает, что это неизбежно), возникает ощущение обманутого доверия. Когда от близких отношений человек непременно ожидает стабильности, и так непростое эмоциональное общение делается еще сложнее. Так можно ли в этих условиях назвать задушевность настоящей добродетелью?

Таким же скрытым является стремление усовершенствовать собственную личность через близкое общение с окружающими. Кризис публичной культуры в прошлом столетии приучил нас думать о суровости жизни, принуждении и тяготах, составляющих суть человеческого существования в обществе, как о чем-то непреодолимом. Мы можем подойти к ним с позиций пассивного, молчаливого наблюдателя - бросить же им вызов, ввязаться в борьбу с ними представляется возможным лишь ценою собственного развития. Развитие личности сегодня напоминает развитие личности беженца. Наша фундаментальная амбивалентность по отношению к агрессивному поведению происходит от ментальности беженца: проявления агрессии могут быть необходимой частью человеческой жизни, но мы привыкли считать это отвратительным свойством личности. Однако какой же тип личности развивается с помощью опыта задушевности? Такая личность формируется в атмосфере доверия, сердечности и комфорта, или, по крайней мере, ожидания таковых. Может ли она быть достаточно сильной, чтобы существовать в мире, основанном на несправедливости? Гуманно ли предлагать человеку авторитетное суждение о том, что личность развивается, что она становится эмоционально "богаче" до такой степени, что человек учится быть доверчивым, открытым, делиться с нуждающимся, избегать манипулирования другими, не позволять себе агрессивных выпадов по отношению к существующим социальным условиям, не добиваться подрыва этих условий с целью личной выгоды? Разве гуманно формировать мягкие личности в жестком мире? Невероятный страх перед общественной жизнью, охвативший людей в прошлом столетии, при 294

вел к тому, что сегодня мы имеем ослабленное понятие человеческой ваш.

И, наконец, история общественной жизни ставит вопрос о мифологии, толкующую безличность как социальное зло. Начавшись с нарушения равновесия между общественным и частным, вызванного движением уилксистов, полностью проявившись в том, какую власть Ламартин имел над парижским пролетариатом, - миф о том, что люди важнее политических мер, говоря словами Юния, превращается в рецепт политического умиротворения. Кажется, что безличность подразумевает ситуацию, в которой человек испытывает утрату, ситуацию полного отсутствия человеческих взаимоотношений. Но утрата состоит как раз в приравнивании безличности к самой пустоте. Боясь пустоты, люди задумываются о политической сфере как о среде, где личность отчетливо проявляет себя. Затем они становятся пассивными зрителями политического персонажа, который предлагает им не столько свои поступки, сколько свои намерения и чувства. Или же, чем болыне люди задумываются о политической сфере как о благоприятной возможности раскрыть себя друг для друга путем приобщения к коллективной личности, тем больше они забывают о том, чтобы использовать эту общность ради изменения социальных условий. Сохранение общности становится самоцелью; делом сообщества становится исключение тех, кто на самом деле не принадлежит к данной группе. Отказ от

Сеннет Р.=Падение публичного человека. М.: "Логос", 2002. 424 с. ЭВМ 5-8163-0038-5

Сейчас для психотерапии наступило прекрасное время, потому что все меняется. Нет ничего ортодоксального. А раз нет ничего ортодоксального, то нет конформистов и нет отступников. Нет единственно верного способа проведения терапии, есть только разные способы. Вы можете создать новую технику или...

Притяжение космосаГазенко Олег

Весьма показательно и важно то

В космическое путешествие на аппарате марсиан к их планете отправляется русский революционер Леонид. Приглашают его инопланетяне для того, чтобы он послужил живой связью между марсианским и земным человечеством, ознакомился с другим образом жизни и ближе познакомил марсиан с земной жизнью. В...

Психология познания: методология и методика познанияСоколков Евгений

ГЛАВА 2. МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ КАК ПРЕДМЕТА В УЧЕБНОМ ЗАВЕДЕНИИ

Творческий стиль в деятельности преподавателя всегда универсален в том смысле, что всегда охватывает все стороны педагогической деятельности, и он всегда предполагает особый почерк, индивидуальную неповторимость. Известный советский психолог Б.М. Теплов подчеркивал, что: «Нет ничего нежизненнее...

Страхи и верованияБурбо Лиз

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Определите, что именно символизирует для вас паук. Внимательно прочитайте мой ответ на вопрос женщины, которая боится кошек.

Приручи своих ДраконовСтивенс Хосе

Глава третья. Дракон высокомерия

На этом уровне зрелости жадность чаще всего фиксируется на еде. Избыток веса становится главной проблемой. Ребенок оторван от материнской груди и естественным образом пытается проявить независимость. Частью независимости является способность прокормить себя самому. Проблема состоит в том, что...

Клиническая трансперсональная психотерапияКозлов Владимир

целом и социальным Окружением можно представить в виде следующей схемы (рис

целом и социальным Окружением можно представить в виде следующей схемы (рис. 7), в основу которой легла система отношений (Э. Берн 1997 2000, М.Е.Литвак, 1998, 2000).

Том 8. Два детских неврозаФрейд Сигизмунд

Я: «Как же она могла сидеть на лошади

Поскольку он устал, я оставляю его в покое. Он мне только еще рассказывает, что сначала боялся лошадей в омнибусе затем всех других и только в последнее время — лошадей впряженных в мебельные фургоны.

Психология детского творчестваНиколаева Елена

Глава 3. Особенности детского творчества и факторы, влияющие на его проявление

Спонтанные музыкальные проявления, характерные для детской культуры, значительно более соответствуют понятию «игра», чем традиционное взрослое понятие «музыка».

Брак. От рассвета до закатаБелозуб Галина

Если вы вышли замуж по любви за хорошего славного мальчишку

А бывает, что дружить с женой просто невозможно. Скучно с ней очень. Как старая бабушка говорит только о бытовых проблемах и только о проблемах. Жалуется, что ей скучно плохо, сама ни занять себя не умеет, ни развлечь. И все кругом плохие, она одна хорошая всем помогает, а от людей только одну...

Психологические трудности общения: основы психотехнологии[Учебное пособие]Камардина Галина

Заслуженная похвала поддерживает и адекватно повышает уровень притязаний человека и тем самым побуждает его браться за более трудные

Основы системного НЛП для чайниковОрлов Виктор

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Я счел самым практичным написание серии небольших книжек, которые были бы доступны любому человеку, способному различать отдельные буквы.

Как помочь своему другу... Когда разводятся его родителиМакДауэлл Джош

У отца в половине восьмого была деловая встреча

Их младший брат Марк, которому исполнилось двенадцать лет, был дома и сидел в своей комнате. Он был полной противоположностью Карин. Когда после первого разговора мать спросила, как у него дела, он просто пожал плечами и ушел играть в свои компьютерные игры. Как будто ничего и не произошло....

Book
Recommendation
Generator

Падение публичного человекаРичард Сеннет (PDF, стр. 113)

Оглавление

Читайте еще:

Психология: