Глава III. Библейские модернисты.
Самодельная Библия.
В сжатом виде все вероучение "Общества свидетелей Иеговы" представлено в книге "От потерянного до возвращенного рая". В ней собраны в одно целое наиболее характерные толкования главной темы Библии, с которыми мы встречаемся в иеговистском катехизисе "Бог верен", в книгах "Миллионы ныне живущих никогда не умрут", "Арфа божия" и других богословских произведениях. В книге также выясняется отношение иеговизма к науке и судьбам человечества. Она издана в 1957 году на английском языке полумиллионным тиражом, в 1962 году появился ее русский перевод.
Книга "От потерянного до возвращенного рая" во многом напоминает Библию: разбита на главы и пронумерованные стихи. Но дело не только во внешнем сходстве. В книге ведется рассказ о наиболее значительных событиях библейской истории, в той же последовательности повествуется о сотворении мира и человека, земном рае, потопе, богоизбранном израильском народе и выпавших на его долю испытаниях, извечной борьбе сил зла и добра, тысячелетнем царстве Христа, священной войне, уничтожении антихриста. божьем суде и установлении на земле нового рая, который иеговисты называют "новым миром". Авторы книги "От потерянного до возвращенного рая" дали библейским событиям свое, иеговистское толкование. Они утверждают, что действуют таким образом по праву исследователей, открывших в законе божьем новые истины. В этом смысле книга "От потерянного до возвращенного рая" представляет собой самодельную Библию свидетелей Иеговы.
Ее можно было бы назвать и сборником комментариев к Библии, если бы не одно существенное обстоятельство. В ней приводится очень много цитат из Библии, но они играют главным образом вспомогательную роль. К ним авторы прибегают для подтверждения своих умозаключений и оценок при пересказе библейских событий.
К тому же выдержки из Библии приводятся так, что верующие, пожелавшие проверить их подлинность, не смогут этого сделать. На обороте титульного листа книги авторы поместили ремарку о том, что приведенные в ней цитаты из священного писания взяты не только из Библии синодального русского издания, каким обычно пользуются верующие в Советском Союзе, но и из ряда других изданий: так называемой Авторитетной Библии царя Иакова, изданной в 1611 году, американской стандартной Библии и других изданий на английском языке, о которых иеговисты в Советском Союзе ничего не знают. Особенно часто цитируется Библия в переводе самого "Общества свидетелей Иеговы". Изданная на английском языке, она недоступна для иеговистов многих стран, и им остается только верить на слово бруклинцам. Всего библейских текстов приводится около 450, причем более половины из них составляют выдержки из неизвестных и недоступных для многих верующих изданий Библии.
XX век насыщен громадными изменениями в политической и социальной жизни человечества, резко ослабляющими позиции религии. Это заставляет богословов активнее, чем прежде, искать точки соприкосновения Библии с новой действительностью, в особенности с бурно развивающейся наукой.
Никогда еще христианские богословы не проявляли столько энергии и изобретательности в поучениях, как именно верующим надлежит понимать те или иные тексты Библии. Но дальше всех пошли богословы из Бруклина. Они настойчиво подчеркивают, что их вероучение основано исключительно на Библии, а себе приписывают роль открывателей новых библейских истин. Иеговистские вероучители стремятся убедить своих последователей в том, что любые события, происходящие в современном мире, в том числе научные открытия и технический прогресс, предвосхищены Библией. На страницах священного писания в недоступных для простых смертных людей сокровенных формах будто бы предначертана вся жизнь человечества, чего бы это ни касалось. А для того, чтобы правильно понимать то, что написано там в назидание потомкам, надо получить особый дар — "свет Иеговы".
Однако бруклинским богословам оказалось мало произвольных толкований Библии. Они предприняли попытку создать свою, самодельную Библию.
Основываясь на ее текстах, иеговистские вероучители затевают споры по разнообразным вопросам, имеющим отношение к судьбам мира и человечества. При этом они не отвергают в принципе основное направление современной религиозной мысли: найти компромисс между наукой и религией, доказать, что существует некая гармония между этими непримиримыми сферами, что мироздание слишком сложно и необъятно для человеческого разума, что в мире остается много места и для божьего провидения. Однако они идут в авангарде тех, кто, используя науку в своих целях, тут же пытается ее унизить и развенчать. Поиски компромисса, принимающие совершенно абсурдные формы, ведутся бруклинскими богословами с нескромными притязаниями на полную осведомленность о том, что делается в любой отрасли науки.
В своих рассуждениях иеговистские богословы используют любой пробел в науке, чтобы назидательно сказать своим последователям: "Вот видите, наука не все может объяснить, она бессильна против священного писания и его свидетельств". При истолковании же библейских "свидетельств" они вообще теряют чувство меры.
К своим чисто умозрительным заключениям (это и есть открытые ими "новые библейские истины") иеговистские богословы прибавляют кое-что из фактов современной жизни, из достижений научной мысли и создают тем самым видимость объективного подхода при оценке тех или других природных и общественных явлений. Духовным наставникам важно внушить верующим, что они, старшие слуги Иеговы, идут в ногу с жизнью, с наукой.
О том, как у них это получается, свидетельствуют откровения, приведенные в самодельной Библии "От потерянного до возвращенного рая". Разберем некоторые положения книги, наиболее характерные для современного иеговистского вероучения.
"Бог создает первый рай человека" — так называется первая глава книги "От потерянного до возвращенного рая". В ней мы находим такие "научные откровения":
"Стих 4. В прежнее время, когда земля была образована, она была шаром, состоящим из горячих газов, и несомненно была похожа на наше теперешнее солнце. Однако ее лучи не светили очень далеко, потому что нечто подобное огромному покрывалу окружало ее. Предполагается, что эта темная оболочка была образована большим и плотным облаком из пыли, через которую лучи земли не могли проникнуть наружу и которая не пропускала в ней свет солнца и других звезд".
"Стих 5. После очень длительного промежутка времени земля начала охлаждаться, и, в то время как она медленно охлаждалась, превращалась она из шара огненных газов в шар клокочущей жидкости. Очень медленно образовывалась на поверхности жидкости кора, которая со временем становилась более твердой. Мы можем эту кору сравнить с твердым струпом, образованным на ране. Когда земля все более охлаждалась, земная кора становилась все толще. Эта кора является сегодня почвой, на которой мы стоим".
"Стих 6. После того как земля в течение многих тысяч лет охладилась, земная кора начала покрываться водой, пока совершенно не покрылась одним единственным громадным океаном. Это означало, что земля не была больше горячей и что также не светила больше, как прежде. Она находилась в глубокой темноте. Даже свет солнца не мог освещать ее, потому что между землей и солнцем находилось темное облако из пыли. Поэтому Библия говорит: "Земля же безвидна и пуста и тьма была над поверхностью колыхавшихся вод" (Бытие, 1, 2)"
Что нового в этих рассуждениях о происхождении Земли по сравнению с библейским мифом? Прежде всего заслуживает внимания указание на то, что Земля была шаром, состоящим из горячих газов. Не лишены интереса также рассуждения о процессе охлаждения горячих газов и о появлении коры. Образование Земли показывается как длительный эволюционный процесс, что при критическом отношении исключает основную библейскую версию о скоротечном творении Земли богом.
Библейская версия в иеговистском изложении, скорее, похожа на невежественный пересказ космогонических гипотез немецкого философа И. Канта и французского астронома и математика П. Лапласа.
Гипотеза Канта появилась в середине XVIII столетия. По Канту, солнечная система, а вместе с ней и наша планета возникли из хаотической газовой туманности, вращавшейся вокруг своей оси. Под действием. силы тяготения в центре газовой туманности получилось сгущение, из которого затем образовалось Солнце. Под действием тяготения туманность сжималась, уменьшаясь в размерах. В результате сжатия скорость вращения туманности росла и наконец наступило время, когда центробежная сила на "экваторе" туманности превысила силу притяжения. Тогда от края туманности стали отделяться газовые кольца. Из таких колец образовались планеты солнечной системы, в том числе и Земля.
Гипотеза Лапласа, появившаяся в конце XVIII века, близка к гипотезе Канта. Гипотезы Канта и Лапласа для своего времени были весьма прогрессивными, они нанесли сильнейший удар по безраздельно господствовавшим тогда религиозным представлениям о божественном творении мира и по метафизическим взглядам о статичности и неизменности устройства вселенной.
Существуют и другие гипотезы, которые говорят не о "горячем", а о "холодном" происхождении Земли. К ним относится, например, гипотеза советского ученого О. Ю. Шмидта.
Солнце когда-то встретило облако темной, холодной, несветящейся газово-пылевой материи. Подобные облака рассеянной материи имеются в нашей Галактике. В результате притяжения часть этой массы была поглощена Солнцем. Другая часть постепенно собиралась в сгущения — зародыши будущих планет. Зародыши поглощали пыль и газ, рассеянные вокруг Солнца, и увеличивались в размерах. Как частицы пыли, так и маленькие зародыши, двигавшиеся в различных направлениях и с различными скоростями, сталкиваясь, приобретали некоторую общую скорость и в конечном итоге стали вращаться вокруг Солнца приблизительно в одной плоскости, близкой к плоскости экватора самого Солнца. Наиболее крупные "зародыши" постепенно превратились в планеты. Пыль и мелкие тела, не вошедшие в состав планет, сохранились в солнечной системе в форме метеоров.
Многие геологи и геофизики поддерживают идею о "холодном" происхождении Земли. Но гипотезы о "холодном" происхождении Земли не устраивают иеговистских богословов, по-видимому, они для них слишком сложны, их труднее привязать к Библии. Поэтому они делают вид, что их вообще не существует. Зато гипотезы Канта и Лапласа, в которых говорится о происхождении небесных тел из хаотической туманности путем манипуляций, оказываются связанными с библейским мифом (Земля возникла из "безвидной и пустой тьмы над бездной"). В результате науке делается реверанс и с ее "помощью" отстаивается библейский миф о творении. Так иеговистские богословы спекулируют на мнимых, ими же придуманных совпадениях Библии и науки.
В I главе книги "От потерянного до возвращенного рая" также поднимается вопрос о понимании библейского исчисления времени:
"Теперь наступило время, чтобы начать приготовлять землю для животных и людей, которые позднее должны жить на ней. Таким образом, начался период, который Библия называет "первым днем". Но это не был день, имеющий двадцать четыре часа, но продолжался он 7 тысяч лет".
По заключению авторов, всевышний создал Землю со всем ее растительным и животным миром не за 6 дней, а в течение 42 тысяч лет.
На этом превращении дней в тысячелетия бруклинцы строят рее свои пророчества о сроках наступления священной войны (армагеддона) и "тысячелетнего царства божьего" на земле. Покой Иеговы (после сотворения мира всевышний отдыхает 1 день библейский — субботу, что равно 7 тысячам лет), учат бруклинцы, уже длится 6 тысяч лет. При нашем поколении, сразу же после армагеддона, начнется последнее тысячелетие этого — отдыха, то есть "тысячелетнее царство Иеговы".
Если рядовые верующие захотят по-настоящему вникнуть в истинные причины бесцеремонного обращения с Библией, они неизбежно придут к единственно возможному выводу, что бруклинцы сами с недоверием относятся к библейскому мифу о сотворении богом мира за 6 дней. Стоит только отбросить иносказательное понимание библейского дня, как вся иеговистская эсхатология рассыпается в прах.
Ни эта, ни другие поправки, естественно, существа дела не меняют. Библейские мифы от этого не приобретают ни грана достоверности.
