Глава II. Вероучение.

Оправдание Иеговы.

Вероучение свидетелей Иеговы по своим основным догматическим положениям является одним из модернистских верований, опирающихся на Библию. Общая же схема вероучения, проповедуемого бруклинской корпорацией иеговистов, типична для всех разновидностей эсхатологических верований с их пророчествами о конце мира, страшном суде, спасении праведников, наказании грешников.

Бруклинские богословы утверждают, что Библия изучалась и изучается представителями различных направлений христианства доктринерски, что она рассматривалась и рассматривается ими как свод мертвых, догматических истин. Изучать же священное писание необходимо "философски", "научно". Но что означает для бруклинцев слово "научно"? Формулируя "научную" точку зрения на Библию, мистер Суливан, весьма почетный "старший брат" в "Обществе свидетелей Иеговы", заявил, что Библию надо рассматривать как динамику божественного откровения, основанную на противоречиях и конфликтах. Это положение явилось отправным пунктом специального, так называемого "научно-религиозного" исследования Библии.

Главное отличие иеговистского вероучения от остальных традиционных и современных христианских направлений заключается в особом, модернистском толковании Библии. С этой модернизацией корпорация выступила после смерти Рассела. Бруклинские богословы учат, что "исследование" Библии можно считать оконченным, так как главная тема, которой посвящена богодухновенная книга, ими раскрыта до конца: эта тема - оправдание бога Иеговы. Свои усилия и аргументы они переместили с главной традиционной христианской идеи о всесилии бога и спасении души на защиту и оправдание бога.8


8  Эта идея не нова. Еще в 1710 году немецкий философ-идеалист Лейбниц выступил со специальным сочинением под названием "Теодицея", что в переводе с греческого языка означает: оправдание бога. Под этим названием известно реакционное религиозно-философское учение, пытающееся дать ответ на вопрос, как совместить существование в мире зла и несправедливости с признанием "всеблагости" и "всемогущества" бога.


Богословы видят угрозу для христианского мира не только в росте атеизма. Их беспокоит поведение самих верующих. Как и все в мире, меняются и верующие люди; многие из них не хотят ныне слепо верить в бога и его всесилие. В среде верующих все чаще можно услышать глухой ропот неудовлетворения в адрес бога и его земных слуг. Простой верующий человек безмерно измучен пережитыми войнами, которые служители религии преподносят ему как испытания, ниспосланные свыше. Он сыт по горло горем, безвременной утратой близких людей, всевозможными лишениями - этими страшными и неотвратимыми спутниками войны. Вера его в бога поколеблена, и он робко осуждает бога сегодня, чтобы завтра полностью отречься от него.

В этой сложной обстановке главные слуги Иеговы решили заняться адвокатской деятельностью по защите и оправданию бога. Редкое религиозное объединение издает столько проповеднической литературы, сколько иеговистская корпорация. Все эти книги и брошюры обильно насыщены библейскими цитатами и пронизаны безапелляционными утверждениями о богодухновенности священного писания, о том, что Библия дает ответы на все вопросы жизни, деятельности и быта людей, и о том, что только бруклинское толкование библейских писаний является правильным. Верующим, принадлежащим к "Обществу свидетелей Иеговы", настойчиво изо дня в день внушается, что без журнала "Башня стражи" и другой бруклинской литературы они так же не в состоянии понять Библию, как человек не может утолить жажду водой из глубокого колодца, не имея сосуда, чтобы ее достать.

Во всей этой модернизации христианского вероучения идея оправдания Иеговы служит каркасом, на котором зиждутся все остальные догмы и культ. Грехопадение Адама и Евы, учат иеговисты, поставило на многие тысячелетия спорный вопрос: кто является универсальным духовным властителем вселенной (в том числе земли) - Иегова или сатана? Великий спор должен окончиться полным торжеством и славой Иеговы при жизни нынешнего поколения. По их словам, все это они вычитали в Библии, сняв с ее писаний покров тайны.

Но богословы других христианских вероисповеданий тоже ссылаются на Библию, когда утверждают, что главной ее темой является спасение души, и их последователи принимают данное утверждение за высшую божественную истину. Как же простому верующему разобраться, где истина и где заблуждения? Как же ему доказать, что именно свидетелям Иеговы дано откровение? Немало усилий приходится прилагать для этого иеговистским вероучителям.

"Если вы, к примеру, уже утвердились в мысли о том, что спасение души - главная тема Библии, - высказывался Суливан, - то все библейские тексты, которые кажутся подтверждающими вашу точку зрения, становятся для вас примечательными, а остальные остаются как бы в тени. Когда же вам кто-либо заявляет, что главная тема Библии нечто иное, и в подтверждение указывает соответствующие тексты из Библии, вы, конечно, воспринимаете их с сомнением и недоверием".

Суливан на этот раз попал, что называется, в точку. Его мнение наглядно иллюстрирует проявление в психологии человека закона, в силу которого восприятие всегда определяется прошлым опытом, уровнем знаний, общим содержанием психической жизни человека. Религиозный опыт определяет, что и как воспринимает верующий в Библии, и побуждает его относиться к священному писанию, как к богодухновенной книге.

Творение человеческой мысли разных времен и разных социальных условий, Библия читается каждым поколением верующих по-своему. Каждый религиозный человек обращает внимание в священном писании прежде всего на то, что отвечает его желаниям, запросам, потребностям, чувствам и мыслям.

Иеговистское вероучение с его стержневой темой оправдания Иеговы, формируя у верующих свои специфические представления, характеризуется явно выраженной тенденцией воздействовать на политические взгляды верующих, что и делает его особенно вредным и антиобщественным.

Иеговистские богословы препарируют надлежащим образом тексты Ветхого и Нового заветов, замалчивают те места, которые противоречат их концепции, подгоняют смысл тех или иных фраз и стихов священного писания под "главную тему Библии". Например, выражение "бог века сего ослепил умы" (2 Коринфянам, 4, 4) заменено фразой "бог этой системы вещей ослепил умы".

Переделанные подобным образом библейские тексты превращаются в руках иеговистских богословов в своеобразные "опорные пункты" для использования библейских пророчеств в религиозно-политических целях. Хотя автор Второго послания к Коринфянам под "богом века" подразумевал определенное общественное устройство своего времени, бруклинская корпорация заставляет его употреблять более общее понятие - "эта система вещей". Такое общее понятие может быть с успехом отнесено к любой эпохе, к общественно-экономическому строю любого типа. Особенно удобно, рассуждая о том, как Иегова отстаивает свой суверенитет в наши дни, подводить под "эту систему вещей" социалистические страны и настраивать определенным образом верующих, которые живут в них.

В каждом номере "Башни стражи" помещаются библейские тексты для ежедневных бесед. Редакция журнала рекомендует читать эти тексты и разбираться в их смысле с помощью указанных к каждому тексту параграфов из других номеров журнала. Последуем этому совету и начнем читать тексты.

Вот один из них: "Десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне" (Откровение, 17, 16).

Известно, что автор Откровения Иоанна Богослова понятиями "блудница" и "Вавилон" обозначает ненавистный его соотечественникам Рим. Однако "Башня стражи" этот текст из Библии разъясняет по-своему: "Иегова использовал Вавилон таким образом, что он в 607 году до Р. X. привел в исполнение суд над своим мятежным народом. По аналогии с этим он приведет в исполнение свой приговор над Организацией Объединенных Наций, где собралось много радикальных политических элементов, представляющих ложные религии. Среди них выделяется СССР, очень враждебно относящийся к христианству".

И далее: "Страх и безнадежность захватили весь мир, как никогда ранее. Чтобы облегчить положение, народы обращаются к коллективным мероприятиям безопасности, к мирским организациям, к расовым и религиозным группам и вдобавок к Организации Объединенных Наций. Совершенно очевидно на этих примерах, что могучий духовный правитель сатана группирует теперь все свои силы для последней битвы и человек является только шахматной фигурой в его руках" ("Башня стражи", октябрь 1958 года).

Трудно в этих разъяснениях найти что-либо библейское. Зато есть выпады против Организации Объединенных Наций и клеветнические измышления против Советского Союза.

Допустим, что та или иная религиозная организация, отражая антивоенные настроения масс верующих, одобряет деятельность ООН. Могут ли в этом случае верующие идти единым фронтом в борьбе за мир со всеми инаковерующими и атеистами, тоже борющимися за мир, против войны? Безусловно да. Бруклинское вероучение, однако, решительно отвергает такую возможность.

Советский Союз, как известно, придает серьезное значение Организации Объединенных Наций и стремится к тому, чтобы ООН превратилась в эффективный орган международного сотрудничества в интересах защиты мира и прав всех народов. Советские люди добиваются этого совместно с другими миролюбивыми народами.

Прогрессивные люди всего мира поддерживают предложения Советского Союза в Организации Объединенных Наций по вопросам обеспечения мира и международной безопасности, а "Башня стражи" видит в этом угрозу христианству.

Попробуем рассмотреть еще несколько библейских текстов, использованных в статьях бруклинского журнала:

"Совершать молитвы ...за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1 Тимофею, 2, 1-2).

"Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царствия божия" (Лука, 9, 62).

"Всякая душа да будет покорна высшим властям..." (Римлянам,13, 1).

Эти тексты, а также разъяснения к ним даются в журнале "Башня стражи", издаваемом на английском языке и предназначенном для распространения в США, Англии и в других капиталистических странах. Они так или иначе ориентируют верующих на безропотное подчинение капиталистическим порядкам. В русском издании тех же номеров журнала этих текстов нет потому, что эти библейские положения трудно было бы разъяснить с враждебных Советскому государству позиций, ибо смысл их в призыве к каждому христианину не выступать против общественного порядка и государственной власти. Но призывать верующих к сотрудничеству с социалистическим строем не входит в расчеты "Башни стражи".

Приведенные факты не являются исключением. С таким же приемом встречаемся мы и в тех случаях, когда журнал "Башня стражи" и другая иеговистская литература ревниво охраняют сознание верующего человека от всего, что говорит о Библии наука; одновременно иеговисты распространяют различные наукообразные материалы, якобы подтверждающие богодух-новенность священного писания, которое "предвосхитило" все научные открытия современности.

Но именно наукой установлено, что почти все произведения, входящие в Библию, приписываются мифическим авторам, что христианская датировка библейских книг не соответствует действительному их появлению и располагаются они отнюдь не в хронологическом порядке. Например, первая по времени своего создания книга Нового завета Апокалипсис помещена в самом конце как последнее откровение, предупреждающее о грядущих судьбах человечества.

Исторические события отражены в Библии через призму религиозных представлений и верований различных времен, в результате чего подлинная история вытеснена мифами и недостоверными сообщениями об исторических событиях. Так, в книгах Ветхого завета история древних евреев превратилась в описание взаимоотношений древнееврейского народа с богом Яхве.

Вся история человечества выступает в иеговистском вероучении как осуществление прообразов, найденных в Библии. Иегова, учат бруклинцы, окончив творение земли, создав Адама и Еву, решил не вмешиваться в земные дела в течение 6 тысяч лет. На протяжении этого времени земля была предоставлена Иеговой сатане, который стал "богом этой системы вещей, с тем чтобы отвращать людей от Иеговы, сея сомнения относительно его универсального суверенитета на земле. Одновременно сатана, поскольку он имел еще доступ в небесную организацию Иеговы, вел подрывные действия и там".

В вероучении бруклинцев говорится, что Иегова приступил к созданию на земле прообразов, посредством которых он будет оправдывать свое имя и свой универсальный суверенитет по прошествии 6 тысяч лет, то есть по бруклинскому летосчислению с 1914 года. Все эти прообразы Иегова регулярно вносил в Библию, и они составили содержание Ветхого и Нового заветов.

Историю древнееврейского народа, описанную в Библии, иеговисты толкуют как специальную деятельность Иеговы по созданию прообраза правительства, которое в будущем будет иметь власть над всей землей под управлением Иисуса Христа. На основании этого совершенно произвольного домысла бруклинское вероучение модернизирует ветхозаветные писания о взаимоотношениях Иеговы "с избранным народом" и строит на них свои оценки и прогнозы современных международных событий.

Ну а как же все-таки Иегова оправдает свое имя творца вселенной и земли, единственного и единого суверена?

Имя бога, отвечают свидетели Иеговы, будет оправдано в универсальной битве - армагеддоне и в установлении затем "тысячелетнего царства" на земле под управлением Иисуса Христа. Главный враг Иеговы - сатана на этот период будет скован и брошен в бездну. По истечении тысячелетия ему будет разрешено на короткий срок вновь попытаться совлечь людей на свой путь, оторвав от поклонения Иегове. Это сатане удастся, поскольку за ним пойдет великое множество людей. Иегова уничтожит сатану и всех, кто последует за ним. Бог Иегова оправдает свое имя, и на земле под его эгидой воцарятся вечный мир и благоденствие людей.

По смыслу этой "главной темы Библии" и основанного на священном писании вероучения Иегова только в будущем оправдает свое имя, причем ценой гибели огромного количества людей. Сатана же представляет собой реальную силу, независимую от Иеговы в прошлом и настоящем.

Верующим эти отношения преподносятся так, что сатана имеет на земле свободу действий, а Иегова выступает не причастным ко злу и его носителю сатане. "Бог никогда не давал вселенной дьявола, так как он никогда не творил такое злое создание. Наоборот, он является автором всех принятых мер для спасения человечества от греха, рабства, забот и смерти, которые принесены злым противником человеческому роду". Но это разъяснение бруклинского катехизиса влечет за собой новые вопросы: почему Иегова оказался бессильным предотвратить превращение одного из своих сыновей в сатану (об этом превращении также говорит иеговистское вероучение) и почему он терпит сатану столь длительное время?

На первый вопрос ответа мы не находим. На второй тот же источник отвечает: "Всемогущий бог разрешил своему главному противнику свободно действовать среди людей для того, чтобы доказать конечную неудачу сатаны в борьбе против единовластия Иеговы во вселенной и на земле, а главное для того, чтобы во всем мире была возвещена слава Иеговы".

Для бруклинской корпорации важна не сама по себе "обнаруженная ею" главная тема Библии, а ее оборотная сторона. Чтобы оправдывать Иегову, раскрывать людям тайны библейских прообразов, возвещать "царство божье", предупреждать о битве с сатаной, нужен вполне ощутимый земной "свет", исходящий от бога. Бруклинские толкователи Библии таким светом объявили себя, то есть "Общество свидетелей Иеговы". Это лейтмотив всех толкований, домыслов, пророчеств и просто рассуждений иеговистских деятелей. Он прослеживается во всей догматике.

Провозглашенная с претензией на откровение "главная тема Библии" подкрепляется таким основательным для верующих аргументом, как скрупулезно подсчитанное число упоминаний в Библии имени Иеговы - 6800 раз! Кроме того, делается ссылка на пророка Исаию (гл. 42, ст. 8): "Я Иегова, это имя мое".9


9  Искать это место надо только в Библии бруклинского издания. В других изданиях соответствующий текст гласит: "Я, господь, это - моё имя". И не только в этой главе, но и во всей Книге Исаии имя Иеговы не упоминается ни разу. Чаще встречается слово "господь", реже - "Саваоф".


Здесь мы опять сталкиваемся с таким тенденциозным толкованием текстов священного писания, которое граничит с прямыми передержками.

Тот, под чьим руководством будто бы создана Библия, выступает в ней на самом деле под разными именами. При подробном рассмотрении библейских текстов очень легко установить, что личное имя бога - Иегова - ложное, что правильное первоначальное библейское имя бога - Яхве, а не Иегова. В точном соответствии с библейским написанием имени бога члены "Общества свидетелей Иеговы" должны бы называться не свидетели Иеговы, а свидетели Яхве.

Бруклинские богословы выдают себя за решительных противников религиозных преданий, обычаев, традиций, объявляют, что признают только написанное в Библии. "Ни один из писателей Библии не упоминает, - сказано в книге "Бог верен", - где-либо устного закона или закона традиционного, который равнялся бы написанному божьему слову..."

Но если это так и главные слуги Иеговы признают что замена подлинного библейского имени бога - "Яхве" - была произведена в силу установившегося раввинского обычая, устной традиции, то какой вывод из этого должен следовать? Только один - отбросить традиции и восстановить подлинное наименование бога. Почему же иеговисты предпочли не делать этого? Они объясняют свое нежелание вернуться к подлинному библейскому наименованию тем, что верующие привыкли к имени Иеговы.

Слов нет, к имени Иеговы, к названию "свидетели Иеговы" верующих приучали на протяжении не одного десятка лет, и ломать эту привычку руководителям бруклинской корпорации теперь крайне невыгодно. Уж если само имя бога окажется ложным в глазах верующих, то что же тогда останется прочным в "Обществе свидетелей Иеговы"?

Бруклинская же справка относительно причин замены в греческом переводе Библии имени бога Яхве на "господа" страдает, мягко говоря, неточностью.

Психология bookap

Греческий перевод Библии, вошедший в библейскую историю под названием "Септуагинта" (перевод 70 толковников) был осуществлен в 3 веке до н. э. Он предназначался для еврейских религиозных общин (рассеянных среди народов Египта и Малой Азии), члены которых уже почти забыли свой древний язык.

Греческий перевод Библии служил связующим звеном между иудейским богословием и греческой философией. Перевод являлся в известной степени и переработкой самой Библии. Сюда относится и замена еврейского наименования бога "Яхве" греческим словом, означающим "господь". В этом нашла своеобразное преломление идея единобожия, которой ранняя Библия не знала.