Глава V. Антикоммунизм под вывеской нейтралитета.

Земные власти до 1964 года.

Отношение верующих к общественному строю, законам страны и вытекающим из этих законов гражданским обязанностям во многом зависит от объяснений и толкований руководителями религиозных организаций одного из положений священного писания, выраженного формулой "Кесарево кесарю, а божие богу" (Матфей, 22, 21). Согласно библейскому мифу, это изречение приписывается Иисусу Христу, а глашатаем изречения выступил будто бы апостол Павел, которого все богословы считают непререкаемым авторитетом христианской религии. Этот первый среди равных апостолов ранней христианской церкви, развивая и защищая формулу "Кесарево кесарю, а божие богу", писал, что "всякая власть есть от бога". По точному смыслу этого христианского канона, как его объясняют сами богословы, каждый верующий человек обязан соблюдать законы государства, в котором живет, и подчиняться им.

История христианства показывает, что церковь часто искажала этот принцип, превращая его в условность, в своеобразный флюгер, который в руках высшего духовенства мог поворачиваться в любую сторону в зависимости от конкретной исторической обстановки, роли религиозных группировок в классовой борьбе и избранного ими политического курса.

До Октябрьской революции, когда русская православная церковь находилась в привилегированном положении, являясь одной из самых серьезных социальных опор царизма, священный синод, управлявший церковью, всецело придерживался евангельской формулы "Кесарево кесарю, а божие богу" и предписывал пастве слепо подчиняться всем порядкам капиталистического общества. Но как только в России была свергнута власть капиталистов, тот же священный синод сделал все, чтобы патриархом был избран злейший враг Советской власти митрополит Тихон Белавин, рассчитывая сделать его вождем церковной контрреволюции. Собор объявил Советскую власть "сатанинской" и призвал верующих к активной борьбе против молодой республики рабочих и крестьян. Свои призывы к свержению Советской власти церковники прикрывали второй частью евангельской формулы ("божие богу"). Нечто похожее мы встречаем и в деятельности бруклинского центра "Общества свидетелей Иеговы".

Спросите любого иеговистского проповедника, распространяет ли "Общество свидетелей Иеговы" определенные политические идеи или взгляды, и он даст отрицательный ответ и отошлет к официальному документу, подписанному мистером Кнорром и опубликованному в "Башне стражи" (август 1957 года). "Свидетели Иеговы остаются нейтральными по отношению к распрям этого мира, - сказано там. - Как истинные христиане... они не могли бы бороться за какие-либо политические учения и идеологии, какие бы они ни были, коммунистические или капиталистические".

На титульном листе "Башни стражи" говорится, что журнал не преследует никакой политической цели, а только помогает своим читателям изучать Библию, оказывает им необходимую помощь для понимания этой книги "истинной религии и ее безошибочных пророчеств".

Однако факты говорят, что эти и подобные им заявления о нейтральной позиции не соответствуют действительности. Бруклинский "нейтралитет" имеет определенную политическую направленность.

С момента своего возникновения вплоть до 1929 года иеговистское вероучение определяло отношение к государственной власти в соответствии с новозаветным посланием, где сказано: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от бога, существующие же власти от бога установлены" (Римлянам, 13, 1). Ясно, что здесь имеется в виду государственная, а не духовная власть.

В ту пору "Общество" было весьма немногочисленным, его деятельность почти не выходила за пределы США и небольшой группы капиталистических стран. Это и обусловливало, в конечном счете, лояльное отношение иеговизма к государственным властям. Но и тогда "Общество" занимало враждебную позицию по отношению к коммунизму, хотя она не была столь ярко выражена, как в последующие годы.

Небывалый по своему размаху кризис 1929 года сопровождался резким обострением классовых противоречий. В судорожных поисках выхода капиталисты все более усиливали нажим на рабочий класс, интенсифицировали труд, понижали заработную плату. Росла безработица, количество людей, оказавшихся за воротами предприятий, исчислялось миллионами, разорялись сотни тысяч фермеров. Нужда и отчаяние трудящихся масс доходили до предела. И только единственная страна - СССР - не знала кризисов и была на подъеме экономического и культурного развития.

В этих условиях президент Рутерфорд предпринял попытку объяснить верующим причины создавшегося положения. В книге "Кризис" он выступил с новым "откровением": "Господь ясно и понятно осведомил народ свой (свидетелей Иеговы.- Авт.), кто является высшими властями и что нужно повиноваться только Иегове и Иисусу Христу, ибо именно они - высшие власти".

Жгучая ненависть трудящихся масс к господству капитала заставила автора использовать антикапиталистическую фразеологию. Вместе с тем Рутерфорд понимал, что таким путем можно попытаться увести трудящихся от революционных действий. Напоминая о последствиях первой мировой войны для простых людей Америки, автор встает в позу обличителя правительства и монополистических кругов США.

В книге дана характеристика хищнической природы крупного капитала. Тем, кто читал ее - безработному, разорившемуся фермеру, мелкому и среднему предпринимателю, дрожавшим в ожидании неминуемого банкротства, многим сотням тысяч выбитых из колеи нормальной жизни людей, - импонировало открытое выступление Рутсрфорда против ничем не ограниченного гнета монополий.

Овладев таким образом вниманием читателей и заручившись их сочувствием, Рутерфорд ставит вопрос, ради которого была написана книга: "Может ли революция вывести людей из этого безвыходного положения?" И категорически отвечает: "Нет". "Сатана позаботился о том, - пишет он, - чтобы вся власть нации была сосредоточена в руках крупной коммерции и ее союзников. Армия и флот - надежные исполнители велений крупной коммерции. Народ же бессилен перед ними. Революция привела бы к печальной неудаче и никогда не могла бы дать хороших результатов. По-этому пусть всякий думающий человек, любящий справедливость, воздержится от защиты идей революции и воздержится от всякого насилия. Никто из верующих в бога Иегову никогда не прибегает к насилию. Господь Иегова сам осуществит великую и последнюю битву".

В этой цитате, как в зеркале, отражается истинное отношение бруклинских богословов к капиталистическому строю. Они оберегают этот строй и призывают своих последователей быть как можно дальше от революции, угрожающей его устоям.

Одно из предназначений иеговистской корпорации - утешать людей проповедью послушания и непротивления, проповедью того, что Иегова, разумеется, вознаградит их за смирение.

"Утешать раба, - писал В. И. Ленин, - есть занятие выгодное для рабовладельца, а настоящий сторонник рабов учит их возмущению, восстанию, свержению ига, а вовсе не "утешает" их... Сторонник освобождения людей от наемного рабства срывает с цепей фальшивые, украшающие их цветы, чтобы рабы научились сознательнее и сильнее ненавидеть свои цепи, скорее сбросили их и протянули руку за живыми цветами"14.


14  В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 39, стр. 140.


А вот как рассуждает Рутерфорд: "Простые люди не в состоянии освободить сами себя, хотя они в силу обстоятельств стали отчаянными и готовыми на все. Некоторые деятели, завоевавшие положение вождей среди народа, выступают за... коммунизм, революции и другие действия насилия. Господь Иегова ныне обращается к простым людям и приказывает им остаться спокойными и смотреть, что он будет делать" ("Кризис").

Эти высказывания Рутерфорда религиозны только по форме, в действительности они имеют политический характер. От имени Иеговы верующих призывают быть в стороне от революции, поскольку всякое вмешательство народных масс только нарушит ход действий, предначертанных Иеговой. Зачем народу бороться с капиталистами, когда господь бог уже довел их кризисом до последней грани?

В заключение книги Рутерфорд еще раз обращается с призывом "воздерживаться от всякого насилия, всецело положиться на бога Иегову и ожидать спасения мира и нескончаемого блаженства, которые будут дарованы этим царством всем тем миллионам страдающих, которые пожелают быть покорными ему" - (там же).

Так выглядело "невмешательство" иеговистов в политические земные дела во времена, когда во главе "Общества" стоял "наместник" Иеговы Рутерфорд.

Наиболее полную разработку данная позиция получила в книгах "Бог верен" и "Все испытывайте, хорошего держитесь". Проследим за ходом рассуждений иеговистских богословов.

- Кто такие "высшие власти", о которых идет речь в Послании к Римлянам? - спрашивают бруклинцы и отвечают в книге "Все испытывайте, хорошего держитесь":

"Всякая душа да будет покорна высшим властям (богу Иегове1 и Иисусу Христу 2), ибо нет власти, кроме бога; существующие же власти (не политические правительства)3 от бога установлены. Посему противящиеся власти (Иисусу Христу) 4 противятся божьему установлению и сами навлекут на себя осуждение (уничтожение Иисусом Христом) 5".

Сопроводив цитату из послания пронумерованными комментаторскими вставками, авторы дают затем под этими номерами цитаты из Библии, якобы подтверждающие заключенные в скобки комментарии. Кстати, саму цитату они приводят в искаженном виде. В Библии синодального перевода, которым пользуются иеговисты в Советском Союзе, слова "ибо нет власти, кроме бога" не встречаются в виде самостоятельной фразы или части какого-либо предложения. Скорее, это выдумка авторов, которые задались целью убедить верующих, будто в 13-й главе Послания к Римлянам (ст. 1-7) речь идет не о земных, а о небесных властях. Бруклинцы утверждают, что фраза послания "существующие власти богом установлены" не относится к земным правительствам, поскольку они получили власть не от бога, а от сатаны, и в Библии показаны в аллегорическом образе зверя. Фраза же послания "Посему противящийся власти противится божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение" вопреки смыслу текста истолкована так, что под высшей властью верующие должны подразумевать Иегову и Иисуса Христа.

Такое понимание данной фразы подтверждает книга "Бог верен": "Религиозные противники утверждают, что политические правители являются "высшими властями", которые упомянуты в Послании к Римлянам. Но апостол не хотел, чтобы слова "высшие власти" применялись к людям, являющимся правителями этого злого мира сатаны".

Но этого иеговистским руководителям мало. Они добиваются, чтобы верующие вели себя в "злом мире" как "послы Иеговы". Соответствующие наставления верующим даются в книге "Бог верен": "Иегова выбрал своих свидетелей из мира, чтобы они были послами его царства и у народов земли, они не являются частью этого мира".

А здесь, в этом мрачном здании, расположенном в предместье Нью-Йорка Бруклине, находится заокеанский штаб свидетелей Иеговы.

Слово "послы" применено здесь не в переносном, а в буквальном смысле, как это принято в дипломатическом мире. Для разъяснения бруклинцы обращаются не к Библии, а к международному праву: "Посол в чужой стране служит своему государству... С 1914 года свидетели Иеговы являются послами установленного царства всемогущего бога. Из этого следует, что его послы заслуживают тех же самых прав, какими пользуются в настоящее время дипломаты. Посол иностранного государства освобожден от всякого рода политических обязанностей, признаваемых в чужом государстве, в котором он пребывает. Государство не имеет никакого права накладывать на него какие-либо ограничения, которые мешали бы ему исполнять его прямые обязанности".

Коль скоро руководители иеговистской корпорации сами пустили в ход дипломатический язык, целесообразно спросить их: а как быть с агреманом? Этим термином обозначается предварительное согласие государства принять названное лицо в качестве постоянного дипломатического представителя другого государства. Только после получения такого согласия происходит официальное назначение посла.

Кроме того, послы имеют не только права, у них есть и обязанности, в частности по соблюдению дипломатического этикета и уважению законов того государства, при правительстве которого они аккредитованы. Между тем поучения и инструкции бруклинского центра, определяющие линию поведения свидетелей Иеговы на официальных церемониях, прямо толкают их как "послов Иеговы" на нарушение своих гражданских обязанностей.

Бруклинцы учат своих последователей в Советском Союзе жить и вести себя, руководствуясь исключительно второй частью евангельской формулы - "божие богу". Они придают этому положению ярко выраженное антиобщественное направление, призывая верующих бойкотировать законы социалистического общества и отказываться от выполнения гражданских обязанностей. Что же касается первой части формулы - "кесарево кесарю", то они воспитывают на ней верующих капиталистических стран, требуя от них смиренного подчинения законам капиталистического общества.

В журнале "Пробудитесь" (№ 8 за 1957 год), издаваемом на немецком языке, в специальной статье очень подробно перечисляются гражданские обязанности, которые должны неукоснительно выполняться иеговистами, живущими в капиталистических странах. Тут упоминается аккуратная уплата налогов, выполнение всех предписаний властей относительно торговли, промышленности, условий труда, заработной платы. Не забыты и назидания об оказании должного уважения чиновникам и начальникам всех рангов.

Журнал "Пробудитесь" поучает верующих беспрекословно выполнять все законы капиталистических государств, касающиеся социальных различий. "Во времена ранней церкви, - указывается в той же статье, - раб, став христианином, не смел убегать от своего господина, рабство было несправедливостью, но охранялось законами. Сегодня наблюдается аналогичная картина. Но христианин не должен бороться с этими законами. Он не сможет также презирать их, а должен повиноваться им".

Когда возникает вопрос о том, как должны рабочие капиталистических стран относиться к предпринимателям, бруклинский центр остается на позиции защиты порядков и нравов, господствующих в буржуазном мире. "Мы видим, - возвещают бруклинцы, - как рабочие в этом мире стараются обмануть своих работодателей и не работают на них добросовестно. Между тем Библия учит: рабы, повинуйтесь во всем господам вашим во плоти, служа им не на глазах только, как чревоугодники, а в простоте сердца, и все, что вы делаете, делайте от души, как для Иеговы, а не для человека" ("Башня стражи", октябрь 1955 года).

Так вероучение иеговистов отдает душу и тело верующего в полное распоряжение хозяина - капиталиста, и верующий обязан думать, что такова и есть воля божья. Капиталистическому кесарю приносится в жертву все.

Иное дело, когда речь идет о верующих в странах социалистической системы. Здесь проповедь о том, что следует отдавать земным властям и что - богу, ведется совершенно иначе и превращается в средство подрывной политической работы. Все, что исходит от социалистического государства, от социалистического общества, противопоставляется выполнению христианского долга любви и преданности богу. Упор в проповеди делается на том, чего верующие не должны выполнять. Своему подполью в Советском Союзе бруклинский центр рекомендует вести проповедническую работу так, чтобы верующие отказывались от выполнения советских законов.

Свод запретов из года в год дополняется и уточняется. В 1961 году, например, иеговистам, проживающим в СССР, указывалось, что их участие в выборах советских органов управления должно рассматриваться "как соучастие в преступных сатанинских делах кесаря". Спустя год, а именно в мае 1962 года, последовало еще одно указание: "Вопрос не в том, идет ли кто-нибудь на выборы или нет, а, скорее, в том, что он делает, придя туда. Нет ничего неправильного, если брат или сестра в бюллетене для голосования отметит, что свой голос они отдают за Христа... Наш образ действий должен быть в согласии с тем, что сказал Иисус Христос: "Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби"" (Матфей, 10, 16).

Бруклинский центр по своим официальным связям с государственными учреждениями США и других капиталистических стран ничем не отличается от всех других религиозных организаций. Правда, у бруклинцев были неприятности с государственными властями США, но это было исключением из правил. Эпизоды нарочито провокационного поведения иеговистских слуг были вызваны для того, чтобы в одном случае освободиться от призыва в армию, а в другом - высудить право на неограниченную торговлю литературой. В обоих случаях иеговистским слугам было выгодно, как уже говорилось выше, предстать перед общественным мнением у себя в стране "гонимыми за религию". Они добились определенного успеха.

Из двух столкновений с законами американского государства бруклинцы вышли победителями. С освобождением от службы в армии всех слуг увеличились кадры профессиональных служителей культа, а полученное право на неограниченную торговлю литературой привело к росту доходов. В настоящее время корпорация владеет 70 многоэтажными зданиями, несколькими крупными типографиями, радиостанцией; денежный фонд корпорации исчисляется десятками миллионов долларов. Некоторые деятели бруклинского центра и его филиалов занимают по совместительству ответственные посты в государственном аппарате США.

Лаконично и убежденно бруклинцы высказали свое отношение к государству Соединенных Штатов Америки в книге "Оздоровление народов приблизилось", изданной в 1958 году: "США являются тем благословенным народом, богом которого является Иегова".

А годом раньше в журнале "Башня стражи" появилась статья "Спасение от будущего гнева". Те же авторы, выражая беспокойство за дальнейшую судьбу капиталистических порядков в США и в других буржуазных странах, предупреждают верующих: "Никакое отдельное лицо и никакой народ не должны предпринимать попыток к улучшению современного мира. Произойдет ли попытка мирным путем или грубым насилием, политическим заговором или военным союзом - не имеет значения".

И до чего же наставления нынешнего президента Кнорра по поводу отношения к капиталистическому кесарю напоминают то, что говорил в свое время его предшественник Рутерфорд! Изменялись догматы, переиначивались пророчества, перетолковывался смысл евангельской формулы "Кесарево кесарю, а божье богу", но неизменно благосклонным оставалось отношение "Общества свидетелей Иеговы" к правительствам капиталистических государств и неизменно враждебное - к правительствам социалистических стран.

Верующих в социалистических государствах корпорация настраивает на враждебно-отчужденное отношение к государственной власти по якобы религиозным мотивам.

Некоторые иеговисты из советских граждан побуждаются в результате этого на противозаконные действия. К их числу принадлежал, например, и Д. Я. Михайлов.

Он был активным участником иеговистского подполья, созданного в г. Орджоникидзе по инициативе ранее судимых гитлеровских пособников Бязрова и Шрам-Ларионовой. Подполье состояло из 7 килок, одной из которых и руководил Михайлов. Подполье занималось размножением и распространением нелегальной иеговистской литературы, содержавшей призывы не признавать Советскую власть как "сатанинскую", отказываться от службы в Советской Армии, не принимать участия в избирательных кампаниях.

Какие же внутренние побуждения лежали в основе противозаконных действий Михайлова? "Мы, свидетели Иеговы, - заявил Михайлов, - частью данного мира себя не считаем, а являемся частью нового мира, то есть теократии. Мы не признаем существующие в этом мире государства, в том числе Советское, не подчиняемся действующим в них законам. Мы считаем все государства, законы и органы управления сатанинскими, потому что все они стоят против законов божьих. Я не могу назвать себя гражданином СССР, я могу назвать себя только христианином... Мы не принимаем участия в политической работе по организации выборов и в их проведении, не голосуем за кандидатов в депутаты трудящихся, потому что эти люди не являются избранниками Иеговы... Мы исходим также из того, что являемся воинами Иисуса Христа, а воин Христа оружие в руки не берет и на службу в армию не идет".

Михайлов глубоко убежден, что он пострадал за свои религиозные, "истинно библейские" взгляды. Но какую душевную травму переживут он и другие свидетели Иеговы, попавшие в беду по вине бруклинского иеговистского центра, когда узнают, что прежнее толкование Послания к Римлянам признано сейчас руководителями "Общества свидетелей Иеговы" заблуждением.

Вероятно, Михайлов, как и другие иеговистские слуги, оказавшиеся в одинаково ложном положении, не раз вспомнят о разъяснениях атеистов, что вера в бога - дело совести каждого гражданина. Какими бы библейскими категориями или формулами ни пользовались старшие наставники иеговистов в трактовке отношения к государственной власти, Советская власть не нуждается в религиозном оправдании. Для нас важнее, говорили атеисты, обратить внимание на то, что бруклинское вероучение сильно перемешано с нравоучениями, имеющими чисто политический характер, которые побуждают верующих к отказу от выполнения гражданских обязанностей.

Психология bookap

Как видим, курс бруклинских поучений о "высших властях" проводился раздельно. Для иеговистов капиталистических стран существовал один курс, для их единоверцев в Советском Союзе - другой.

В таком направлении деятельность "Общества свидетелей Иеговы" протекала с 1929 по 1964 год.