Глава IV. Теократический культ.


. . .

Культ купли и продажи.

В бруклинском культе отчетливо выделяются две основные функции. В социалистических странах - нелегальная деятельность, распространение запрещенной литературы, подготовка нелегальных руководящих кадров (слуг), антикоммунистическое воздействие на верующих. В капиталистических странах - проповедь, которая не затрагивает капиталистических устоев, и, в отдельных случаях, такое противодействие некоторым законам, которое могло бы создать лучшие условия существования для корпорации по сравнению с другими религиозными организациями. Но больше всего в капиталистических странах бруклинцы уделяют внимания распространению литературы, причем это распространение приобрело характер культовой обязанности каждого свидетеля Иеговы.

Мощная бруклинская издательско-торговая организация, имеющая многомиллионный оборот, использует почти те же рекламные средства и приемы, что и обычная американская книжная фирма. Разница лишь в том, что бизнес в данном случае делается на религиозной основе. Но от этого коммерческая суть деятельности не меняется. Бруклинские бизнесмены отлично понимают, что они торгуют не галстуками и носками, а заняты сбытом "слова божия" и что им не совсем удобно применять привычное для всякой купли-продажи выражение "сколько стоит?"

"Возвещателям царства божьего" предписывается продавать иеговистскую литературу деликатным образом, чтобы не бросался в глаза сам факт продажи. Продавец "слова божия" должен сначала заинтересовать покупателя содержанием книги и брошюры, а затем уже как бы между прочим упомянуть, сколько надо пожертвовать в возмещение произведенных затрат. Если у покупателя не окажется денег, "возвещатель" вручает ему экземпляр книги или журнала бесплатно, приводя слова из Апокалипсиса: "Желающий пусть берет воду жизни даром".

Внешне все выглядит прилично и благочестиво. Человек, не искушенный в торговле, может подумать, что при таких методах распространения литературы иеговистской книготорговой фирме не мудрено и обанкротиться. Но это напрасное беспокойство. Бесплатный экземпляр по сути дела является такой же коммерческой рекламой, как и дешевенький сувенир, вручаемый покупателю на память от обычной торговой фирмы. Владельцам фирмы важно, чтобы покупатель не забыл дорогу в магазин.

Руководители "Общества свидетелей Иеговы" сразу же после создания корпорации с типичной деловой сноровкой приступили к осуществлению кампании по продаже книг и брошюр. Сбыт литературы должен был дать деньги, необходимые для построения задуманной международной теократической организации.

Особенно хорошо подработали бруклинские предприниматели на пророческом 1925 годе. В. Шнелл в своей книге "30 лет в плену "Башни стражи"" вспоминает, как свидетели Иеговы в ожидании армагеддона усиленно продавали литературу и готовились к концу мира.

Когда спрос на литературу начинал ослабевать, предпринимались новые рекламные шаги. В Бруклине была запланирована кампания, рассчитанная на широкое привлечение внимания людей к "Обществу свидетелей Иеговы" и его литературе. С этой целью верующие, занимавшиеся распространением литературы, намеренно ставились в положение лиц, преследуемых за веру.

Эта коварная инсценировка началась в штате Нью-Джерси (США). Многие жители провинциального штата отличались глубоко патриархальными нравами, они посвящали воскресные дни исключительно домашнему отдыху в семейном кругу. К ним зачастили по воскресеньям свидетели Иеговы, нагруженные бруклинской литературой. На первых порах дело ограничивалось мелкими стычками между главой семьи и "возвещателями царства божьего", а затем к бургомистрам стали поступать многочисленные жалобы, что "возвещатели" не дают людям по воскресным дням спокойно отдыхать. Полиция начала задерживать назойливых проповедников и требовать, чтобы они заручились разрешением на продажу литературы вразнос. Однако это не помогло, так как бруклинцы распорядились не обращать внимания на запрет и продолжать продажу литературы прежним способом. Городские власти были вынуждены издать постановление, запрещающее продажу литературы без лицензий.

В ответ на первые аресты "возвещателей" докучливые посещения обывательских домов стали еще более частыми и настойчивыми. Последовали дальнейшие аресты и судебные приговоры. Тогда бруклинские юрисконсульты завалили федеральный суд в Нью-Джерси апелляционными жалобами. Цель жалоб, а равно и кампании в прессе, заключалась вовсе не в том, чтобы вызволить из тюрем потерпевших "возвещателей", а в том, чтобы изобразить продажу литературы по домам одним из способов религиозной пропаганды, "потерпевших" же представить мучениками за веру. Федеральный суд Нью-Джерси апелляции отклонил, на что, собственно, и рассчитывали юристы корпорации. Иеговистские руководители подняли шумиху о нетерпимости органов власти, которые будто бы преследуют свидетелей Иеговы за религиозные убеждения.

Хорошо знакомый с бруклинскими махинациями, В. Шнелл особо подчеркивает, что "Общество" преднамеренно не использовало на прежних судебных процессах конституционные возможности. "Мы, конечно, точно знали, - рассказывает В. Шнелл, - что согласно дополнительным статьям конституции США мы имели право распространять наши книги и брошюры. Но пока к этому праву не было смысла прибегать, поскольку применяемые нами методы давали определенный эффект... Среди публики стал быстро возрастать интерес к нашему обществу. Вновь увеличился спрос на литературу, появились новые сотни тысяч подписчиков на журнал "Башня стражи". Многие из них и не думали вступать в "Общество свидетелей Иеговы", а поступали так из желания выразить таким способом солидарность с нами и поддержать нас материально. Торговые дела Бруклина опять пошли в гору".

В то время как бруклинские коммерческие дела улучшались, число "возвещателей", оказавшихся в тюрьмах США, быстро возрастало. По данным бруклинского центра, с 1933 по 1936 год в США было арестовано и осуждено в общей сложности 2235 свидетелей Иеговы.

Этот период характеризуется в официальных бруклинских изданиях как этап самоотверженной и чуть ли не стихийной борьбы. "Общество свидетелей Иеговы" добилось того, что к нему на какое-то время пришла популярность "ревностного защитника и поборника свободы служения богу". Естественно, что в этих изданиях ни слова не было сказано о закулисной стороне дела.

И все же в религиозных кругах США того времени возникали сомнения относительно бескорыстия иеговистской "защиты свободного служения богу". Поэтому руководители "Общества свидетелей Иеговы" продолжали обработку общественного мнения. В многочисленных статьях обыгрывалось утверждение, что "Общество" занимается чисто проповеднической деятельностью с той лишь особенностью, что религиозная пропаганда проводится свидетелями Иеговы с помощью печатного, а не устного слова, за что власти преследуют их. Психологический расчет оказался верным. Подозрения в нечестных махинациях "Общества свидетелей Иеговы" забывались, а впечатление, что иеговистов преследуют за веру, росло.

Аппетит приходит во время еды. Через некоторое время бруклинский центр выступил с заявлением, что католическая и другие христианские церкви за деньги, которые собирают с верующих, предлагают им выеденное яйцо, тогда как "Башня стражи" якобы по-настоящему удовлетворяет духовные запросы верующих. Такое выступление вызвало бурю негодования среди прихожан католических и протестантских церквей, и в ряде мест во время массовых протестов "возвещателям царства" основательно досталось.

Юридическая служба "Общества свидетелей Иеговы" молча фиксировала все подобные эксцессы, и, когда общественная атмосфера накалилась до такой степени, что возникла опасность потерять контроль за ходом событий, бруклинский центр начал действовать.

В 1938 году в Верховный суд США от "Общества" поступила апелляция на приговор федерального суда штата Джорджия по делу одного из потерпевших "возвещателей". К апелляции указывалось, что свидетели Иеговы в подавляющем большинстве являются людьми без средств и ввиду этого не могут помещать в газетах дорогостоящие объявления о своих собраниях. Для пропаганды своего вероучения, для того чтобы "нести людям вести о евангельских истинах", они вынуждены пользоваться брошюрами, листовками. Авторы апелляции сослались на исторический прецедент в истории США, когда те или иные политические деятели использовали листовки для успеха своего дела. Верховный суд, как этого и ожидали бруклинцы, вынес определение, что иеговистская литература относится к печатной продукции, продажа которой гарантирована конституцией и не может быть запрещена местными властями.

Бруклинская организация торжествовала: победила ее тактика. Скоро вышли из тюрем на свободу распространители литературы, жизненные интересы которых бруклинцы принесли в жертву материальной выгоде.

Чем более укреплялись диктаторские полномочия правящей иеговистской верхушки, тем более возрастали ее денежные прибыли. Все тяготы, связанные с ростом денежных доходов, были переложены на плечи рядовых членов "Общества". О том, как это делалось и делается, подробно рассказал в своей книге "Я был свидетелем Иеговы" Гюнтер Папе. "Кнорр посредством эксплуатации своих последователей, - писал он, - организовал почти с полным отсутствием какого-либо риска сбыт печатной продукции. Каждый из свидетелей Иеговы в капиталистических странах должен был продать в месяц определенное число экземпляров изданий "Общества Башни стражи". Это считается его прямой религиозной обязанностью, которую он должен рассматривать как служение Иегове, поскольку речь идет о проповеди печатным словом. Получив от местной общины литературу, "возвещатель" должен тут же оплатить ее по 20 пфеннигов за экземпляр (в данном случае речь идет о журнале "Башня стражи"). Сумеет ли он продать и выручить уплаченную сумму - это его дело. Доходы же "Общества" за проданную таким образом литературу, по сути дела, уже обеспечены".

Г. Папе называет вещи своими именами, напоминая, что Кнорр, как и его предшественники, избран президентом пожизненно, поэтому для него процветание организации свидетелей Иеговы является также вопросом личного материального благополучия. А источник благополучия - бруклинская литература, заранее оплаченная последователями иеговистского бога.

Распространяя "благую весть о царстве божьем на земле", бруклинцы нередко начинают действовать так, словно они работают по найму в частной страховой компании.

Об этом весьма красноречиво говорят объявления, которые время от времени можно встретить в журнале "Башня стражи":

"Стоит ли ваша жизнь один доллар? Желали бы вы истратить один доллар, чтобы спасти свою жизнь?. Ваш доллар может дать вам надежду на вечную жизнь в новом мире бога Иеговы. За один только доллар вы можете подписаться на один год на ежемесячный журнал "Башня стражи" - наиболее распространенное периодическое библейское издание. Постоянное пользование этой несравненной библейской помощью вольет в вас новую жизнь. Шлите подписку на журнал сегодня же".

Подобные объявления, столь характерные для нравов современного американского общества, где жизнь человека цинично оценивается на доллары и на доллары же "приобретается" право на "вечную жизнь", никого не могут удивить. И все же верующим не мешало бы подумать о том, кому они вверили свои религиозные помыслы и чувства.

В то время как жизненный уровень американского народа все более снижается из-за возрастающих налогов в связи с продолжающейся войной во Вьетнаме, прибыли "Общества свидетелей Иеговы" от продажи литературы все увеличиваются. В 1966 году, по данным "Ежегодника свидетелей Иеговы", они составили сумму 4 104856 долларов!

Любопытны комментарии, приведенные в "Ежегоднике" по этому поводу: "Нам бы хотелось умножить число молодых свидетелей Иеговы... Будем давать им духовную пищу и защиту нашей организации. Вступая в новый, 1967 календарный год, мы должны совместно правильно оценить неотложные нужды нашего времени и работать для распространения проповеди о царстве божьем".

В этих комментариях слышится старый настрой бруклинской корпорации на расширение идеологической диверсии с упором на вовлечение в организацию как можно больше молодежи. В этом отношении бруклинцы выступают на одной волне с поджигателями войны, империалистами, делающими в идеологической диверсии особую ставку на молодежь.

* * *

На примерах вечери господней, крещения, иконоборчества и других культовых проявлений видно, что иеговистское вероучение приспособлено не только для отправления религиозных потребностей, но и для пропаганды антиобщественных идей и взглядов.

Другой характерной особенностью иеговистского культа является непосредственная направленность каждого обряда, обычая на развитие максимальной активности верующих в сфере практической деятельности. В силу этой направленности даже распространение и продажа литературы в коммерческих целях превращаются в культовую обязанность.

Психология bookap

Весь культ освящен теократическим духом исключительности и превосходства "иеговистского народа" над всем окружающим "сатанинским" миром, воинственно-непримиримое отношение к которому фактически стало каноном.

В тесном взаимодействии с этим каноном находится объявленный "Обществом свидетелей Иеговы" "нейтралитет" в делах политических.