Глава II. Вероучение.


. . .

Кем был Христос?

Вопрос об Иисусе Христе, о его воскресении является тем фундаментом, на котором покоится вся надстройка христианского вероучения. И если этот фундамент поколебать, обрушится и все вероучение. Недаром мы встречаемся с такой мыслью в Новом завете: "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша" (1 Коринфянам, 15, 14). Не случайно богословы самых различных христианских направлений постоянно напоминают об этом.

Иеговистское вероучение, в отличие от вероучений традиционного христианства, не считает Иисуса Христа богом и богочеловеком, а признает его духовным сыном Иеговы и самым совершенным человеком во время исполнения его земной миссии. Для иеговистских богословов с их оригинальным определением главной темы Библии и оригинальной трактовкой фигуры Христа догмат о троице становится неприемлемым.

Новозаветные книги дают крайне широкие возможности для оформления образа Христа и как человека, и как богочеловека, и как духовного высшего существа. Второе пришествие его также по желанию можно изобразить и как телесное и как духовное. Наконец, и "царство божье" в Библии трактуется тоже неодинаково, по преимуществу как небесное, реже как земное. Для хилиастических верований общим является проповедь второго пришествия Христа и "тысячелетнего царства". Но у одних, например у адвентистов седьмого дня, телесный Христос, спустившись второй раз на землю, учреждает вместе со своим избранным народом - адвентистами - "тысячелетнее царство" на небе. У свидетелей Иеговы незримый Христос устанавливает это царство на земле. Те и другие доказывают, что Христос был исторической личностью.

Исследованию вопроса об Иисусе Христе отведено много страниц в книге Кнорра "Да будет воля твоя", изданной в Бруклине в 1958 году. Он модернизировал "северного царя", который упоминается в Книге Даниила, в современный лагерь социализма и в его адрес отнес слова: "Придет к своему концу, и никто не поможет ему" (Даниил, 11, 45). Кнорр уведомляет верующих, что ему якобы удалось найти в Книге Даниила не только дочеловеческую биографию Иисуса Христа, но и указания на то, что именно с 1914 года Иисус начал свою последнюю схватку армагеддон, в результате которой будет уничтожен "северный царь". Книга написана в обычной для иеговистской литературы манере - ставятся вопросы и даются ответы на них. Кнорр как бы ведет разговор с верующими.

"Вопрос: Какими словами указывается в пророчестве Даниила (гл. 12, 1) о возведении на престол сына божьего?

Ответ: Пророчество указывает о восшествии на престол сына божьего в небе в 1914 году словами "И восстанет в то время Михаил князь великий".

Вопрос: Почему же здесь не упоминается имя Иисуса?

Ответ: Потому, что это пророчество состоялось за 500 лет до рождения того, кто был назван Иисусом. Но в пророчестве Даниила Михаил именуется сыном божьим, а до рождения Иисуса как человека бог именовал его своим сыном.

Вопрос: Может быть, этот Михаил другой сын божий?

Ответ: Нет. В пророчестве Даниила говорится, что Михаил восстанет, то есть захватит власть и начнет царствовать. Это произошло на небе в 1914 году и на небесный престол сел Иисус".

В результате "исследований" Библии нынешним президентом "Общества свидетелей Иеговы" Кнорром Христос стал Михаилом, а Михаил Христом.

Все эти домыслы преподносятся читателям как выводы, основанные будто бы на документальных данных и сделанные по всем правилам логического мышления. Разумеется, содержание этих откровений остается плодом чистейшей религиозной фантазии.10


10  Научно-критический подход к так называемым пророчествам Даниила не оставляет от них и следа. События, описываемые в Книге Даниила так, будто речь идет о грядущих временах, на самом деле относятся к далекому прошлому. Сам автор Книги Даниила выдает себя за современника вавилонского царя Навуходоносора (604-562 годы до н. э.), но наукой установлено, что написание Книги Даниила относится к 167-164 годам до н. э. В книге события второй половины 2 века до н. э., современником которых только и мог быть сочинитель, преподносятся как предсказанные задолго до того срока, когда они имели место.


До сих пор верующие узнавали Христа в аллегориях, придуманных сочинителями библейских книг: то в образе фантастического небесного существа, рожденного от крылатой солнечной жены, то в виде агнца с семью очами, пасущего народы железным жезлом. Общеупотребительны и нарицательные имена Христа:

"Слово", "Отрасль". Но никто еще не перевоплощал Христа в другие персонажи, которые встречаются в Библии. В этом смысле Кнорр выступает первооткрывателем.

Бедная Библия! Чего только не вытворяли с тобой жрецы религии прошлого и настоящего! Старшие духовные "братья" свидетелей Иеговы - адвентисты седьмого дня ухитрились увидеть в образе жертвенного ветхозаветного козла самого Иисуса Христа, которого закалывает иерусалимский первосвященник, выступающий тоже как прообраз Христа! Но свидетели Иеговы превзошли адвентистов. "Ангел бездны", который появляется в 9-й главе новозаветного Откровения Иоанна под именем Апполион, а по-еврейски Авводон, - это тоже, оказывается, Иисус Христос!

Новые "откровения" ждут верующих, когда бруклинские биографы Христа предлагают их вниманию переделанный догмат об искуплении. Поскольку земная миссия Христа - определенный этап оправдания имени Иеговы, то и появление Христа на земле надо было подать иначе, чем это представлено в вероучениях других христианских верований, считающих главной темой Библии спасение души.

Библейские писания требуют, учат иеговисты, чтобы за потерянную Адамом вечную жизнь была принесена в жертву богу тоже совершенная человеческая жизнь. А где ее найти, если весь род человеческий после Адама грешен и несовершенен? Бог Иегова решил сделать таким совершенным человеком своего духовного сына Иисуса Христа, обитавшего с ним в небесной организации. Христос явился на землю как совершенный человек, иначе не мог быть исполнен закон Иеговы: равную жертву за равную. Ведь по мнению бруклинских богословов, принести богочеловека в жертву за грешного человека все равно что положить на жертвенный алтарь льва за мышонка.

Уже знакомый нам мистер Суливан, отвечая на вопрос, как родился совершенный человек от несовершенной матери Марии, прибегает к такой аналогии:

"В настоящее время в племенном животноводстве-применяют искусственное оплодотворение, вводя искусственным путем семя быка яловой корове, чтобы получить чистопородного телка. Почему же всемогущий бог не мог жизненную силу своего славного духовного сына перенести искусственным оплодотворением... и произвести на свет человеческий зародыш, который родился от девы".

Совсем недавно в книге "От потерянного до возвращенного рая" новые биографы Христа сообщили верующим очередную сенсацию. Оказывается, всякий ребенок наследует исключительно свойства отца, а так как Христос имел совершенного отца - Иегову, то он и не унаследовал несовершенства своей матери.

По религиозным прорицаниям это может быть и так. Но зачем примешивать сюда науку? Науке известно, что по наследству передаются качества обоих родителей, хотя и не в одинаковой степени. Ребенок может наследовать больше отцовских качеств или, наоборот, быть носителем главным образом особенностей матери, переданных по наследству.

Бруклинские богословы охотно ссылаются на "научные авторитеты" и используют псевдонаучные доводы, когда им нужно подкрепить те или иные свои положения. Почему в данном случае они обошли молчанием выводы современной генетики, в частности хромосомной теории?

В связи с таким "научным" обоснованием рождения совершенного человека - Христа иеговисты отвергают богопочитание девы Марии. Они открыто иронизируют по поводу библейской версии о том, что богоматерь была взята живой на небо, с тех же "научных" позиций говорят, что люди не могут существовать вне земной атмосферы.

Земная миссия Христа в иеговистском вероучении завершается так же, как и в других христианских верованиях, - распятием. Однако свидетели Иеговы отвергают почитание креста, мотивируя это доводом, что крест должен вызывать у верующих ненависть, а не уважение, так как на нем погиб посланник Иеговы. Кроме того, учитывая, что Христос после своей смерти занял престол небесного царя, свидетели Иеговы считают распятие и знамя с крестом символами, не подходящими для него.

Бруклинское вероучение в отличие от ряда других христианских верований признает не телесное, а духовное воскресение Христа "как духовного сына Иеговы со всей властью на небесах и на земле под руководством всевышнего бога".

Явление Христа в телесном виде апостолам бруклинские богословы признают, но считают, что для этого случая он специально "материализовался", на небо же вознестись в телесном виде он не мог. Против библейской версии о телесном воскресении Христа в журнале "Башня стражи" (апрель 1964 года) приведены такие доводы: "Был бы Иисус на небе в своем человеческом теле, тогда имел бы он полную систему пищеварения - со ртом и желудком. Его верные ученики, которые тоже пошли на небо, были бы также с теми же органами. После еды и питья остатки, как известно, выходят наружу. Соответственно этому понадобились бы в небе общественные и частные туалеты, и Иисус должен был бы отправлять свои естественные потребности". А этого не может быть, резюмируют бруклинские богословы.

Наибольшей модернизации в иеговистском вероучении подверглись традиционные христианские представления о втором пришествии Христа. В соответствии со своими эсхатологическими исчислениями о сроках решения "великого спора" свидетели Иеговы наделяют мифического Христа активными функциями в земных делах, поскольку Христос должен готовить войну с сатаной. Характерным для иеговистского вероучения является разработка так называемых опосредованных признаков присутствия Христа на земле, которые привязываются к основной эсхатологической дате иеговистов - к 1914 году и далее распространяются до нашего времени.

Первое, что бросается в глаза, -это замена выражения "пришествие Христа" выражением "присутствие Христа". Замену эту бруклинцы связывают с представлениями о так называемых опосредованных признаках, по которым обнаруживается присутствие Христа на земле. Что это за признаки?

Главный признак - это деятельность бруклинской корпорации по распространению "благой вести", или, точнее, своей литературы. "Присутствующий незримо на земле Христос доставляет духовную пищу для возвещения "царства Иеговы" через свое видимое орудие или представителей, которых он использует на земле для ее распространения". Само собой разумеется, что этим орудием является "Общество свидетелей Иеговы", а представителями его - директория и другие руководители заокеанского центра.

Психология bookap

Чтобы еще больше поднять в глазах верующих значение деятельности руководителей корпорации, распространение иеговистской литературы рассматривается как "божий сигнал", предупреждающий о близком решении "великого спорного вопроса", а отрицательное отношение людей к "благой вести" и ее распространителям, за которыми закрепилось название возвещателей, расценивается как сопротивление "назначенному Иеговой правительству. Противники и равнодушные обречены на уничтожение".

Так место мифического Христа заняла вполне осязаемая иеговистская директория в Бруклине, главной задачей которой является печатная пропаганда "благой вести". По образному выражению В. Шнелла, Христос у свидетелей Иеговы больше похож на парадный мундир, в который облачаются иеговисты-бруклинцы на своих конгрессах, громогласно рекламируя, что он является духовным руководителем корпорации. Во всем остальном Христос в иеговистском вероучении выступает малоприметным библейским персонажем.