Религиозные психопрактики в истории культурыАндрей Сафронов (PDF, стр. 64)

📖 PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 64. Читать онлайн pdf

время инициации, а затем оживляющем их в качестве взрослых членов племени. Таким образом, в сознании инициируемых формировалась новая мифологическая реальность, которой предстояло просуществовать лишь до окончания процедуры инициации. Прохождение соответствующих событий, связанных с инициацией, имело смысл только при их «правильной» интерпретации. Только в этом случае достаточно безобидные действия приобретали необходимый пафос, а формируемые таким образом психические структуры становились религиозными образами, т. е. наполнялись необходимым «количеством» сакральности. Мирча Элиаде отмечал, что выполняющий ритуал человек живет не в обычном пространстве, а в особом ритуальном [285, 287]. Пребывание в таком ритуальном пространстве характеризуется как раз большей мягкостью психических структур, более высоким эмоциональным накалом и экзистенциированностью человека. Именно последнее условие является необходимым для совершения выбора, являющегося необходимым элементом инициации.

3 этап — выбор. По завершении предварительной подготовки кандидатам предлагалось сделать сознательный выбор и пойти на инициацию, т. е. на съедение чудовищу. Этот момент является ключевым. Если юноша отказывался, он мог продолжать жить в племени, но не обладал правами взрослого члена племени. Сознательный выбор смерти (пусть даже и символической, но от этого не менее реальной в ритуальном пространстве), а не жизни — это

108

тот выбор, который и отличает человека от животного. Животное (некоторые виды) может пожертвовать собой под влиянием инстинкта сохранения вида, однако только человек может сделать это без биологической необходимости. Делая такой выбор, испытуемый подтверждает свою человечность. Можно заметить и другую психологическую функцию. Способность отказываться от привычных ролей, «умирать каждый день» является основой способности человека к развитию. Слишком жесткие ролевые структуры препятствуют развитию человека, уменьшают его адаптативность как особи, а следовательно и как вида.

4 этап — собственно сама процедура инициации, которая описана в сотнях источников. Тех юношей, которые соглашались пройти процедуру инициации, взрослые члены племени, часто одетые в ритуальные костюмы, отводили в место обитания злого чудовища, где их подвергали различным испытаниям на выносливость к боли и терпение. Кульминационным моментом ритуала являлось символическое поедание чудовищем, символом которого могли выступить пещера, деревянный макет или обруч с воткнутыми в него «зубами», через который должен был пройти инициируемый. Реже использовались иные образы символической смерти, например прыжок с большой высоты. В знак умирания и воскрешения испытуемому наносились раны. Очень распространенной была процедура обрезания. В некоторых племенах испытуемому выбивали зуб, выщипывали волосы и т. д.

5 этап — создание стабильного мифологического пространства взрослого человека. Только что прошедшему инициацию юноше объяснялся эзотерический миф инициации, повествовавший о добром духе — покровителе инициаций. Сообщали также о том, что никакого чудовища, поедающего мальчиков, нет. Страшные звуки, издаваемые им, — всего лишь треск специальных трещоток, однако он не должен рассказывать об этом непосвященным членам племени. Таким образом из мифа инициации прошедший ее попадает в некий мета-миф, являющийся основой жизнеописания данной общности. Миф меньшего порядка включен в этот мета-миф, как элемент. Например, добрый дух — покровитель инициаций — повелел сообщать его вновь инициируемым членам, хотя он и не соответствует реальности. Необходимость принятия мета-мифа очевидна. Психика вновь инициируемого,

109

находящаяся в эмоционально возбужденном эйфорическом состоянии, может просто разрушиться, если избыток энергии не структурировать по новым религиозным образам. После прохождения подобной инициации юноша становился равноправным членом общества.

Мы описали природу тотемической инициации как психопрактики, направленной на осознанное преодоление страха и таким образом изменение внутренней самооценки и самотождественности участника ритуала. Однако, тотемическая инициация способствует достижению еще нескольких важных психологических целей, природу которых можно понять,

много расспрапгивает о сексуальных вопросах. к детям. АабБ АабБ ОПРОСНЫЙ ЛИСТ Ответ № АабБ АабБ АабБ АабБ АабБ 1 24 47 70 93 2 25 48 71 94 3 26 49 72 95 4 27 50 73 96 5 28 51 74 97 6 29 52 75 98 7 30 53 76 99 8 31 54 77 100 9 32 55 78 101 75 33 56 79 102 11 34 57 80 103 12 35 58 81 104 13 36 59...

Советы олигарха. Как строить отношения состоятельному человеку - и с состоятельным человеком, - и избежать разочарований. Золотой томКареев Сергей

24. О лотерее

Естественно, у мужа слюнки потекут, и как только ему покажется, что он выиграл, бедняге тут же выпишут огромный штраф и за участие в лотерее, и за то, что интерес к предыдущему выигрышу угас.

Непослушное дитя биосферыДольник Виктор

Такое долгое, никем не понятое детство (беседа третья)

Тут вступает в разговор Благосклонный читатель: «Итак, вы утверждаете, что это явление в своей основе биологическое, возрастное. Хорошо. Но его называют социальным. Оно социальное?» — Да, постольку, поскольку оно происходит в человеческом обществе. Но не глубже. Оно не порождается определенной...

Как стать успешной в современном миреБадрак Валентин

Глава 4

Божественный перст, диктующий предназначение миссии, сумела вспомнить даже необразованная крестьянка Жанна д'Арк. Она твердила о голосах с небес, призывающих к освобождению Франции, словно заклинания небесного заговора. И они, хотя не помогли девушке, вошли вместе с нею в Историю, волнуя...

Развитие памятиПугач Юрий

Глава 7.

6. Исполинский кит-полосатик — самое крупное животное морей. Нередки экземпляры длиной в 30 метров. Новорожденный китенок весит до двух тонн. Этот "малыш" так быстро развивается, что через пять дней после рождения удваивает свой вес. Длина его тела в это время равна трети длины...

Путь по миру снаБез автора

Глава 5. Люди и учителя во сне

4. В каждом из нас есть внутренний ребенок, который порой сильно нуждается в ласке и понимании. Эти внутренние дети — живые сущности нас самих. Когда они чувствуют себя заброшенными и непонятыми, они могут по-детски обозлиться. Надо постараться войти в образ ребенка, увиденного во сне, и...

Лайфстайл счастливых людей или Как быть АльфойГрин Евгений

Но опасность от ЭГО есть куда большая

Но опасность от ЭГО есть куда большая, чем просто шаблонность мышления заданная социумом, а втом, что нет тогда счастья в жизни человека.

Отношения любви: норма и патологияКернберг Отто

3. ЗРЕЛАЯ СЕКСУАЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ

В сексуальных темах преобладают те же латентные характеристики: любовь-нежность полностью изолируется от каких-либо элементов эротики или же допускаются лишь отдаленные намеки на них в связи с идеализированными значимыми индивидами. Генитальная сексуальность “известна”, но приемлема только вне...

Семья: химическая зависимость и созависимость. Работа с созависимостьюАнаньева Галина

Ананьева ГалинаСемья: химическая зависимость и созависимость

Приложение 2.

5. Энн У.Смит. Внуки алкоголиков. Проблемы взаимозависимости в семье. М., "Просвещение", 1991, — 127 с.

Подросток. Трудности взросленияКазанская Валентина

Глава 3. Поиск подростком своего места в обществе

Дж. Марсия выделил четыре этапа (вида) идентичности: диффузия идентичности, незрелая идентичность, мораторий и достижение идентичности. Диффузия идентичности состоит в том, что подросток еще не думает о соответствии (или несоответствии) «Я» в реальности и «Я» в будущем. У него нет и четкого...

Религиозные психопрактики в истории культурыАндрей Сафронов (PDF, стр. 64)

Оглавление

Читайте еще:

Психология: