4. Груз вины и религиозный стыд

Эрл Хенслин

Возьмите карандаш и ответьте на следующие вопросы, отмечая «да» или «нет». Затем подведите итоги. Будьте честны: ведь эти оценки никто, кроме вас, не увидит. Многие люди, выполнившие это упражнение, считают, что оно принесло им большую пользу.

Оценка уровня стыда

1. Бывает ли вам сложно испытать облегчение после исповеди ваших грехов перед Богом и/или другим человеком? Иными словами, испытываете ли вы после самой искренней исповеди и раскаяния болезненное чувство вины, от которого невозможно избавиться? ___Да ___Нет

2. Ощущаете ли вы дискомфорт, когда другим весело? ___Да ___Нет

3. Появляется ли у вас чувство вины, когда вы испытываете боль или гнев?

___Да ___Нет

4. Сложно ли вам делиться своими чувствами из–за страха, что собеседник посчитает вас плохим христианином?

___Да ___Нет

5. Бывает ли вам стыдно, когда вы в чем–то добиваетесь успеха?

___Да ___Нет

6. Вам трудно полностью расслабиться и просто развлекаться?

___Да ___Нет

7. Возникает ли у вас желание на время отстраниться от семьи и друзей, когда вы испытываете боль или сделали что–то не так?

___Да ___Нет

8. Считаете ли вы Бога строгим и бесчувственным судьей, которому невозможно угодить?

___Да ___Нет

9. Испытываете ли вы дискомфорт и/или у вас есть иные сложности с получением удовольствия от вашей сексуальности?

___Да ___Нет

10. Считаете ли вы, что никогда не будете «достаточно хорошим» христианином?

___Да ___Нет

11. Скоры ли вы на критику и осуждение других?

___Да ___Нет

12. Прибегаете ли вы к самозащите, когда кто–то задает вам вопрос и/или пытается предложить конструктивную обратную связь?

Да ___Нет

13. Вы ощутили боль, печаль и/или гнев после того как прочли этот список вопросов?

Да ___Нет

Подведите итоги, подсчитав все ответы «да». Дальше приведены результаты, показывающие, какой уровень религиозного стыда характерен для вас:

0–2 ответа «да»: Вам исключительно повезло: вы не знакомы с религиозным стыдом. Вам будет полезно прочесть эту книгу, чтобы лучше понимать вашего мужа (жену), друзей и коллег, которых, возможно, часто стыдили. Или возьмите неделю отпуска и отправляйтесь к теплому морю. Вы это заслужили, и вам не будет стыдно за то, что вы поедете отдохнуть — так что вперед!

3–5 ответа «да»: Ваши чувства и мысли испытывают на себе довольно сильное влияние религиозного стыда. Вам важно прочесть эту главу очень внимательно.

6–13 ответов «да»: Вам необходимо срочно найти группу поддержки!

Серьезный вопрос

Отвечая на вопросы этого небольшого теста, вы, возможно, почувствовали, что автор подошел к нему с юмором. Тем не менее, важно подчеркнуть, что стыд — проблема для ВДДС крайне серьезная. Особое значение она приобретает, когда речь идет о религиозном стыде — ведь предполагается, что этот стыд неразрывно связан со Словом Божьим и Самим Богом. Иначе говоря, неверующие родители, чтобы заставить чадо испытать чувство вины за неблаговидные действия, опираются либо на свое главенствующее положение, либо на общественную мораль и культурные традиции. Чувство вины, которое ребенок из неверующей семьи принесет с собой во взрослую жизнь, обычно не обладает высокой устойчивостью, и с ним легче работать. Но вот когда верующие родители используют Библию и авторитет Бога (точнее сказать, злоупотребляют ими), чтобы пристыдить ребенка — такое воздействие оказывается гораздо более сильным, продолжительным: если оно и поддается коррекции, то с большим трудом. Дело в том, что ребенок воспринимает обвинения, апеллирующие к Господу, примерно так: не только мама и папа стыдят меня, но к ним присоединился Сам Бог!

В культуре европейского типа религиозный стыд проникает повсюду. Если вы христианин (пусть даже с минимальным стажем), то скорее всего, уже неоднократно сталкивались с тем, что вас стыдили. (Особенно, если вы принадлежите к фундаментальной христианской конфессии.) К сожалению, христианским психологам приходится констатировать: чем дольше человек был христианином, тем тяжелее груз религиозного стыда, который он несет в своей душе.

Разумеется, религиозный стыд не является результатом злонамеренных целенаправленных действий Церкви или прихожан. Суть его в том, что богословие на пути своего развития вдруг утратило заботу о чувствах и внутренней жизни человека. В настоящее время большинство христиан воспринимают чувства, как злейших врагов, с которыми надо бороться, подавлять и контролировать. И напротив, — законничество и вынесение суждений воспринимаются как добродетели.

Людям, которые на себе испытали воздействие такой теологии, приходится жить с противоречивыми религиозными установками:

Нетрудно понять, почему основная масса христиан поражена стыдом и почему религиозный стыд обладает такой силой. Но что изумляет — так это почти полная неосведомленность в этом вопросе большинства наших братьев и сестер. Без Христа человек по сравнению со Святым, Суверенным Богом действительно стоит меньше ломаного гроша, «и вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис 64:6). Но не надо впадать в крайности! Путь в Царствие Небесное воистину узок, но многие христиане не обращают на эту мудрость ни малейшего внимания и бредут, спотыкаясь и падая, лишь по окраине собственной греховной природы. Они настолько одержимы собственной греховностью и несовершенством, что никогда не позволяют себе встретиться с тем хорошим, что в них, несомненно, есть. Кроме того, многие из них испытывают постоянную обеспокоенность: как бы не ослабела убежденность людей в том, что если бы не Христос, то мы все обречены сгореть в аду, а Церковь мгновенно превратится в толпу гуманистов, которые человека ставят выше Бога.

Я думаю, что было бы неплохо, если бы в начале каждой внелитургической встречи верующих мы могли бы сказать, подобно участникам групп Анонимных Алкоголиков: «Здравствуйте, меня зовут Эрл! Я — грешник». И все, выражая свою поддержку, ответили бы дружно: «Привет, Эрл!» При таком подходе к этому сложному теологическому вопросу мы бы сразу достигли понимания и могли бы перейти к главному. А главное заключается в том, чтобы честно поделиться с ближними своим опытом, болью и борьбой, рассказать, что Бог делает в нашей жизни и обсудить, как нам полноценнее жить по воле Божьей и прославлять Господа своими делами и поступками.

Но к такому мы еще не готовы. Мы настолько сосредоточены на собственном несовершенстве и недостойности, что не оставляем себе возможности увидеть Христа в нашей жизни, заметить глубину и красоту того, что Он свершает в нас. Мы не в состоянии признать свет и благодать, которые, безусловно, есть в этом мире. В Библии сказано: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин 1:7–8). Если я намерен ходить во свете и иметь общение с другими людьми и с Богом, то мне следует не отрицать существование собственной греховности, не закрывать на нее глаза и не сгорать со стыда, а вынести ее на яркий свет. Точно так же нельзя отрицать и то хорошее в человеке, о чем говорится в Писании: например, что челоеческая личность обладает неизмеримой ценностью благодаря жертве Христовой. Так давайте откажемся от отрицания как хороших, так и негативных качеств собственной натуры и будем открыто общаться друг с другом.

Как психотерапевт, я могу с уверенностью сказать, что религиозный стыд очень часто становится причиной больших потерь и даже трагедий. Именно из–за него многие христиане, сталкиваясь с серьезными проблемами, не обращаются за помощью — и остаются в одиночестве, буквально раздавленные грузом боли и секретов. Если же все–таки они приходят на консультацию к христианскому психологу, то до решения заявленной проблемы бывает необходимо проделать большую работу по преодолению религиозного стыда.

Религиозный стыд и подлинное чувство вины — явления прямо противоположные

Подлинное чувство вины — это внутренний голос, который говорит человеку, что он сделал что–то не так. Может быть, это голос Духа Святого, обращающегося к нему, или голос совести. И тогда человек должен предпринять определенные шаги, чтобы исправить положение дел. Какие это шаги, ясно написано в Библии: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин 1:9). Мы должны признать и исповедовать свой грех перед Богом. Подлинное покаяние требует также возместить причиненный ущерб — например, загладить обиду, вольно или невольно нанесенную нами ближнему. И тогда, благодаря крестному подвигу Спасителя, душа наша очистится от совершенного греха, и мы будем прощены.

Тем не менее, многие люди, даже после того как исповедовали свой грех перед Господом, не чувствуют, что они прощены. Причина, как правило, заключается в стыде или ложном чувстве вины. Стыд — явление сложное, выражающее состояние человека, которое можно сформулировать примерно так: «Я не такой, каким должен быть; я не оправдал ожиданий значимых для меня личностей». В рамках этой книги мы не имеем возможности анализировать все аспекты стыда. Для наших целей достаточно сказать, что стыд бывает вызван ошибочным приравниванием обычной жизненной ситуации к обстоятельствам, в которых возникает подлинное чувство вины. Например, комната четырехлетней малышки почти всегда находится в состоянии беспорядка, и это нормально. Верующая мать, преисполненная религиозного стыда, отругает ребенка и скажет: «Бог думает, что Джейн плохая и ленивая девочка, потому что в комнатке у нее беспорядок, и все игрушки разбросаны!» (Обычно такое утверждение сопровождается суровым выражением лица.) Надеюсь, что не надо объяснять, какие представления о Боге сложатся у маленького впечатлительного ребенка!

Люди, выросшие в семьях, где их постоянно стыдили, практически неспособны после исповедания своих грехов ощутить истинное облегчение и близость с Господом. Как бы сильно они ни старались, они не могут прочувствовать прощения и освобождения души, в которых так отчаянно нуждаются.

Две формы религиозного стыда

Различают две формы религиозного стыда: стыд внешний и внутренний. Внешний религиозный стыд возникает как ответная реакция на отношение к нам человека, группы людей или организации. Внутренний религиозный стыд гнездится в глубинах нашей психики. Он тесно связан с теми установками и чувствами, которые определяют нашу реакцию на определенные события или действия.

Внешний религиозный стыд

Причины для возникновения внешнего религиозного стыда бывают самые разные: например, чьи–то иронические комментарии или взгляд, в котором читается превосходство. Нередко внешний стыд руководит человеком в выборе установок вроде «должен — не должен», «обязан — не обязан» и правил повседневной жизни. Например, в настоящее время доказано, что религиозный стыд влияет на выбор церкви. Человек склонен выбрать для себя церковь, которая отражает тот уровень стыда, который он в себе ощущает. Если ему наиболее комфортно, когда духовность принимает внешние, регламентированные правилами формы, диктующие, как «надо» жить, то он выберет церковь такого типа. Для человека, который живет под властью религиозного стыда, самой безопасной и удобной «духовной средой» являются именно законнические церкви, которые жестко контролируют своих прихожан. Жизнь становится намного проще, если выбор — например, куда идти и что делать — уже сделан за него. В тех церквях и религиозных организациях, где образ мышления и отношения основаны на стыде, людям нет нужды брать на себя личную ответственность за свое поведение. Не нарушай правила — и никто не посмотрит на тебя косо или осуждающе. А чем меньше человек отвечает за себя — тем меньше у него причин испытывать стыд. Этот человек, просто следуя данным ему извне правилам, наивно полагает, что таким образом сделал все необходимое для Господа.

Когда мне было шестнадцать лет, у меня был друг на несколько лет старше меня. Он вырос в очень нездоровой обстановке, в атмосфере вражды с отцом. Однако, несмотря на сложности в семье, он умудрялся регулярно посещать церковь и принимал активное участие в работе церковной молодежной группы.

Шла война во Вьетнаме. Время было смутное. Спокойные пятидесятые годы закончились. Им на смену пришли нестабильные шестидесятые: стали популярными «Битлз», вошли в моду новые «радикальные» прически и одежда, необычные, порой опасные развлечения — менялось буквально все. У моего друга были длинные волосы, и он не всегда старался являть себя миру в наилучшем виде — даже по воскресеньям. Он отличался от остальных людей нашего круга.

Реакция церкви последовала незамедлительно: против моего друга началась своеобразная «христианская конфронтация». Посыпались обвинения в том, что он балуется наркотиками. Судачили, что он — хиппи (хотя в тот момент он и не помышлял становиться участником этого движения). Обвинения, осуждение, порицание. Парень получил ярлык «плохого христианина». Не стоит, наверное, и говорить, что мой друг перестал ходить в церковь. Со временем он действительно стал наркоманом, и прекратил употреблять наркотики, когда ему было уже далеко за тридцать.

Оглядываясь назад и вспоминая это жестокое, грубое, нехристианское отношение, проявленное к подростку, я отчетливо понимаю, что и рядовые прихожане, и церковные лидеры, да и священнослужители не имели ни малейшего представления о том, в чем действительно нуждался мой друг. А парню было необходимо, чтобы рядом оказались люди, которые поддержали бы его в сложное для его семьи время и помогли преодолеть страх перед возможностью призыва и мобилизации на вьетнамскую войну. Ему, как воздух, были нужны отношения, наполненные милосердием и заботой. Но подросток получил совсем другое. Пристыженный церковной общиной, которая в идеале должна была бы стать его подлинной семьей, он сделал то, в чем его понапрасну обвиняли: стал наркоманом и хиппи. Поймите меня правильно: я убежден, что каждый человек несет ответственность за свой выбор и свои поступки. Но в случае, о котором я вам рассказал, на церкви лежит немалая доля ответственности за этого парня: в критическое для жизни совсем еще юного человека время ее члены отнеслись к нему совсем не по–христиански.

Эти размышления возвращают нас к сказанному выше. Мы иногда так пристально разглядываем плохое, что перестаем замечать хорошее. Люди в церкви не сумели разглядеть положительные моменты, которые, несомненно, присутствовали в жизни моего друга. Действительно, он был подростком из неблагополучной семьи, но при этом по своей воле регулярно ходил в церковь и принимал участие в работе молодежной группы. Выходит так, что все члены церкви были абсолютно «хорошими», а парень абсолютно «плохим». Смешно, не правда ли? (Теме о том «что такое «хорошо» и что такое «плохо» посвящена глава 9.) Я не раз убеждался — стоит лишь найти время, чтобы посидеть, поговорить с человеком и ближе его узнать, и внешние проявления теряют свое преимущественное значение. И становится понятно: по–настоящему важен внутренний мир личности.

Я хочу рассказать вам еще один случай, который произошел с моими знакомыми, мужем и женой. В то время они были новоначальными христианами и только–только стали посещать евангельскую церковь, расположенную недалеко от их дома. Они присоединились к одной из семейных групп, работавших при церкви, и подружились с другими супружескими парами. Члены группы не только активно участвовали в жизни общины — они нередко проводили вместе и свободное время, например, иногда всей группой ходили в кино.

Однажды было решено отправиться в паломническую поездку. Мои знакомые поехали тоже. Во время поездки они много общались с прихожанами и в разговорах не раз вскользь упоминали о фильмах, которые смотрели вместе с другими супружескими парами. К их великому удивлению, участники группы, с которыми они вместе ходили в кино, вели себя так, словно никаких фильмов никогда не смотрели. «Новички» озадачились и почувствовали себя, мягко говоря, неуютно.

Позже, уже зимой, когда чуть ли не всей общиной пошли на лыжную прогулку, произошел еще более печальный случай. Катаясь, жена ловила на себе косые взгляды некоторых прихожан. А потом некоторые стали ее критиковать, потому что ее лыжных костюм был слишком ярким. Обратите внимание: не слишком облегающим, откровенным или вызывающим, а именно слишком ярким!

А в конце этого выходного дня священник прочел супругам длинную нотацию о дьявольской сущности современного кинематографа и недопустимом для истинного христианина стиле одежды. Когда мои знакомые узнали, что христианам нельзя открыто говорить о том, что они сходили в кино, они пришли в ужас. Перед ними отчетливо предстало лицемерие их новых друзей, которые делали вид, что не смотрели те же самые фильмы. К каким же выводам пришли супруги? Они подумали так: во–первых, мы неправильно понимаем, что такое христианство, и во–вторых, мы, наверное, не столь духовны, как остальные члены этой церкви. Но, как бы там ни было, отношение, с которым они столкнулись всего лишь из–за посещения кино и яркой одежды, сильно обидело и мужа, и жену. К счастью, у них хватило мудрости, чтобы понять, что отдельная община не может представлять все христианство, но в эту в церковь они больше не ходили. О такого рода случаях еще в первом веке нашей эры писал апостол Павел (Гал 2:11–21).

Внешний религиозный стыд способствует появлению семейных секретов. Как только христианин открывает для себя неписаный список правил, согласно которым люди классифицируются как «плохие» и «хорошие», рождаются секреты. Нельзя говорить о некоторых вполне нейтральных делах, которые ты делаешь, ибо христиане, чья жизнь наполнена стыдом, будут осуждать и стыдить вас. Со временем круг «запретных» тем расширяется, и человеку становится все сложнее сообщать, казалось бы, самые невинные вещи. Любые беседы сводятся к обсуждению отвлеченных духовных вопросов, и у людей не остается возможности раскрыться и поделиться с собеседником ни внутренними, ни даже внешними проблемами. Люди научаются виртуозно скрывать и прятать душевную боль и страдания. Такое положение дел отчетливо проявляется в молитвенных просьбах, когда человек предпочитает просить о молитве, не объясняя, с чем конкретно надо обратиться к Господу.

Внутренний религиозный стыд

Внутренний религиозный стыд — это внутренний голос, который постоянно твердит о том, насколько же плохой ты человек. В основе этой формы стыда лежит целый комплекс убеждений и ценностей, возникших в результате травмирующего жизненного опыта и искаженного видения реальности. Нередко многие из таких убеждений зарождаются в церквях непосредственно в душе человека или воспринимаются им от других христиан. Внутренний стыд опасен: порой совершенно незначительные события, мысли или переживания вызывают его мощный «приступ», который подталкивает человека к депрессии или неконтролируемому гневу.

Я вырос в такой среде, где игра в карты считалась злом и грехом. Однако было одно исключение: у нас в доме имелись колоды карт для игры в «ворону». В нашей семье очень любили играть в эту игру. Мне не раз приходило в голову, что, скорее всего, человек, который изобрел игру «ворона», сам же для поднятия продаж и распространял убеждение, что обычные карты — это зло. Я даже целый год учился в колледже, где было такое правило: если ученика ловили за любой карточной игрой, хоть в обычного «дурака», то в качестве наказания и назидания остальным его вполне могли исключить.

Представьте себе, насколько я был озадачен два года спустя, когда пришел на межуниверситетскую встречу студентов, и обнаружил, что для развлечения студенты другого ВУЗа играют в карты (не на деньги, а в такие интеллектуальные игры, как бридж). И — о ужас! — студенты — «игроки» были христианами, да еще общительными, полными радости. Они с готовностью делились своей верой. Но при этом они играли в карты, а некоторые даже ходили на танцы! И при этом их жизни не катились по наклонной плоскости в бездны разврата, что неизбежно должно было произойти по теории, которой придерживалась моя семья. Кто же был неправ — мои родители или мои друзья?

Пожалуйста, поймите меня правильно. Я двумя руками за то, чтобы четко придерживаться установлений, данных Богом, о недопустимости греховного, нездорового поведения. Мои университетские друзья тоже решали, что значит — вести себя правильно, как подобает христианину. Да, они смотрели фильмы и танцевали на студенческих вечеринках. Но фильмы они выбирали хорошие, а в том, как они танцевали, не было ничего, хоть отдаленно напоминающего похоть. Для справки: в христианском колледже, в котором я учился раньше, внебрачных беременностей было гораздо больше, чем в этом светском университете.

Но давайте вернемся к моему комплексу «все карты — зло, кроме карт для игры в «ворону»». До тех пор пока я сам не проработал проблему стыда, каждый раз, играя в карты, я чувствовал, что стыд накрывает меня, как волна — словно я действительно совершал немыслимое зло. В некоторых ситуациях я чувствовал себя преступником, впадал в депрессию и старался отстраниться о тех, кто меня окружал. Я испытывал стыд, но это был ложный стыд, основанный на искаженной истине. Пока я носил в себе груз стыда, мне было сложно принять благодать и почувствовать Божье прощение, потому что я считал себя испорченным, пропащим человеком. После эмоциональных срывов, которые случались со мной под воздействием стыда, мне нужны были дни, а порой даже недели, чтобы снова поднять голову и продолжать жить.

Характеристики религиозного стыда

Взгляды людей и религиозных организаций, существующих под тяжким грузом стыда, существенно отличаются от взглядов, присущих здоровой духовности. Обратите внимание на две колонки, приведенные ниже, и задумайтесь о том, какие из утверждений, относящихся к религиозному стыду, вы могли бы применить к себе.

* Позвольте мне сказать несколько слов о терминах «заболевание» и «болезнь», к которыми я прибегаю в этой и других главах книги. Многие христиане, слыша, что эти термины применяются по отношению к таким видам компульсивного поведения, как алкоголизм и наркомания, чувствуют себя неловко. Они ошибочно полагают, что использование такого понятия как болезнь снимает с человека ответственность за его зависимое поведение. Следуя подобной логике, алкоголик, например, может заявить, что он виноват в своем поведении не больше, чем человек, подхвативший грипп. Однако я имею в виду нечто другое. Используя термин «компульсивное заболевание», я говорю о том, что развитие и проявление химической зависимости во многом напоминают такие классические заболевания, как, например, туберкулез или даже рак. Компульсивные заболевания — явление сложное: в их основе лежат биологические, психологические, социальные и духовные факторы. Эти болезни, безусловно, являются следствием греха. Человек невластен самостоятельно преодолеть их и не может нести ответственности за то, что унаследовал предрасположенность, например, к алкоголизму. Но он в полной мере отвечает за то, чтобы найти возможности исцеления и воспользоваться ими — в противном случае эти болезни разрушают жизнь как самого человека, имеющего проблему, так и его близких. Выздоравливающие алкоголики и участники других движений самопомощи считают, что понимание зависимости как заболевания, определяемого многими факторами, приносит огромную пользу для конструктивной работы с этими смертельно опасными (а с биологической точки зрения неизлечимыми) патологиями. — Прим. Автора.

** Многие годы существовал такой «христианский взгляд» на проблемы зависимости (пищевой, сексуальной, от алкоголя, наркотиков и так далее и тому подобное): если молиться достаточно долго и горячо, а затем исповедовать свой грех, то наступает исцеление. Действительно, некоторые — очень немногие — христиане пережили чудесное исцеление. Проблема заключается в том, что эти единичные чудеса посчитали нормой. Все остальное воспринималось, как «неспособность соответствовать требованиям Всевышнего». А что если бы мы применили такой же подход к онкологическим заболеваниям? Ведь случаи чудесного исцеления от рака тоже известны. Но почему–то никто не думает, что все исцеления в онкологии должны происходить именно так. Наоборот, мы радуемся, когда видим, как миллионам людей, в том числе и христиан, Бог дарует исцеление посредством хирургического, радиологического и медикаментозного лечения. Да, скорее всего, грех сыграл свою роль, когда человек взялся за первую рюмку. Да, алкоголик, как и любой человек, страдающий от какой–либо зависимости, будет грешить, употребляя свой «любимый наркотик» — но ведь и после начала трезвой жизни никто полностью не избавится от греха. Однако подход, при котором на страдающего от зависимости человека просто навешивается ярлык «грешник» и в качестве единственного средства исцеления назначается покаяние, не только несчетное число раз показал свою неэффективность, но и привел к гибели многих людей, причем не более грешных чем мы с вами. — Прим. автора.

Давайте более подробно рассмотрим все приведенные выше утверждения.

«Чувства греховны»

Многие христиане считают, что испытывать душевную боль или гнев — страшный грех. Их научили, что эмоции сами по себе греховны. А надо было всего–навсего объяснить, что испытывать различные чувства — это нормально. Важно лишь обратить внимание на то, как человек реагирует на возникшую эмоцию, и понять, что послужило причиной ее возникновения. Если вы выросли в дисфункциональной семье, в которой испытывать определенные чувства было запрещено, то, наверное, вам бывает стыдно вдвойне. Мало того что вас порицали родители — но, чтобы подтвердить правило «не чувствуй», они привлекали еще и авторитет Бога. Печальный факт, но чаще всего христианам гораздо сложнее работать над исцелением, чем нехристианам. Им приходится разделять установки, которые они услышали от родителей, на две категории: подлинно библейские и всего лишь замаскированные под библейские ложные истины.

Множество христиан, когда росли и взрослели, получили серьезные душевные травмы. Несмотря на то что их родители были верующими, в их домах присутствовали алкоголизм, сексуальная зависимость, психологическое, физическое (в том числе и сексуальное) насилие.

Я расскажу о женщине — назовем ее Джуди — которая с подросткового возраста боролась с депрессиями и суицидальными мыслями. На первой консультации Джуди рассказала мне, что росла в «христианской семье», однако ее отец был явным алкоголиком. Ей было очень тяжело говорить об этом. Джуди считала грехом и постыдным поступком то, что она сказала об этом мне — чужому человеку, не члену семьи. Джуди была убеждена, что, рассказывая о событиях, которые на протяжении всего ее детства и юности приносили ей боль, она, конечно же, позорила отца и мать. По этой же причине ей было сложно присоединиться к группе поддержки ВДДС, хотя впоследствии именно работа в группе внесла решающий вклад в исцеление Джуди.

Перед Джуди стояла задача отделить библейские истины от ложных установок, красиво обернутых в библейские стихи. Она должна была научиться отличить действия, которые не соответствовали исполнению пятой заповеди — «Почитай отца и мать» (Исх 20:12) — от тех, которые были необходимы, чтобы говорить о семейной боли с чужими людьми. Нарушив правило «не говори», Джуди действительно сломала преграду на пути к исцелению, но ведь эта преграда была воздвигнута не Богом. Она была создана алкоголизмом отца.

Вдумайтесь — насколько трагично, что Джуди год за годом, много лет несла свою боль сама, одна. Внутренний стыд был настолько силен, что полная изоляция от окружающих, а позже — и самоубийство казались ей более приемлемым выходом, чем попытка поднять руку на препятствие, воздвигнутое алкоголизмом отца и религиозным стыдом. Мы с Джуди работали уже несколько месяцев, и однажды она вспомнила, что в детстве подверглась сексуальному насилию со стороны отца. Нахлынувшие воспоминания заставили Джуди страдать, вызвали острую боль: она чувствовала себя так, как будто ее душа разрывается на части.

Джуди страдала и плакала несколько недель напролет. А потом из глубины души начал подниматься на поверхность гнев. Джуди ощутила огромную злость на отца — за то, что сделал с ней, когда она была еще совсем маленькой. Осознав свой гнев, прожив и его и поняв, что он направлен на человека, который нанес ей серьезную душевную рану, Джуди смогла принять произошедшее и обрела способность простить отца.

В моем изложении история Джуди занимает не более страницы. На самом деле на исцеление этой молодой женщины потребовалось несколько лет. Джуди пришлось очень много в себе менять. Изменилось ее восприятие себя, своей сексуальности, своих отношений с Богом. Для того чтобы уверенно идти по пути исцеления, Джуди преодолела немало преград и препятствий, и, пожалуй, самым трудным и неприступным среди них был внутренний религиозный стыд.

Уровень душевной боли и гнева у Джуди были чрезвычайно высоким. В детстве умненькую, послушную девочку научили, что гнев — это грех. И теперь взрослой женщине приходилось учиться, что гнев и боль, которые она чувствовала, являются нормальной, здоровой реакцией на совершенное над нею насилие. Спустя много лет после первого возникновения чувств, которые она усиленно подавляла, Джуди должна была впервые в жизни их почувствовать!

Христианскому окружению Джуди было очень сложно признать и принять силу ее чувств. Когда кто–то из христиан испытывает страдания, вокруг него неизбежно появляются так называемые «спасатели», которых полным–полно среди созависимых людей. Они самозабвенно бросаются на помощь, дабы развести руками чужую беду и все «исправить». Не стал исключением и случай Джуди. Друзья и «сочувствующие» убеждали ее, что ей надо молиться, каяться, а потом отпустить гнев и простить отца. В некотором смысле они были правы: прощение — это действительно конечная цель работы с обидой и другими душевными травмами. Но, с другой стороны, все не так просто: утром решил простить, помолился, сходил на исповедь — и вечером простил. Конечно, чудесное исцеление возможно, но в подавляющем большинстве случаев способность простить приходит по–другому. Психологам хорошо известно, что когда человек впервые ощутил свой гнев и осознал его силу и направленность, ему необходимо время (порой достаточно продолжительное), чтобы прожить, проработать это чувство, а затем делать шаг к прощению.

Едва только Джуди, послушавшись доброжелателей, попыталась отпустить боль и гнев раньше времени, она впала в депрессию, и ее вновь стали преследовать суицидальные мысли. Она опять начала думать, что с ней что–то не так, и она плохая христианка. Джуди (не без подсказки друзей) решила, что если бы только у нее было больше веры, то все ее негативные чувства мгновенно растворились бы без остатка, и она бы нашла в себе силы простить отца. Недаром сказано, что благими намерениями вымощена дорога в ад: все псевдохристианские попытки помочь Джуди приводили лишь к тому, что она испытывала все более глубокий стыд и еще больше страдала.

Хотя, повторю, в определенном смысле ее друзья были правы. Прощение — действительно ключ к решению многих проблем, стоящих на пути исцеления. Но ключ этот сработает только тогда, когда для прощения пришло время и только после того, как человек уже сделал все необходимые шаги. Пришло время — и Джуди смогла посмотреть в лицо гневу и боли, которые она несла в себе многие годы. Но до этого она прочитала Евангелие новыми глазами и впервые увидела, что Иисус был Человеком, Который открыто выражал свои чувства. Джуди сумела понять праведный гнев Христа, когда Он изгонял из храма менял и торговцев. Иисус полно и непосредственно выразил свой гнев на людей, которые оскверняли храм и наживались на вере в Его Отца. А когда в душе Джуди произошло объединение духовной реальности и ее собственных переживаний, религиозный стыд просто исчез. И только после этих внутренних перемен она обрела способность по–настоящему простить отца и принять исцеление от насилия, совершенного над нею. Ее выздоровление стало результатом длительной и упорной работы самой Джуди и помощи Бога, Который обязательно поддерживает человека, вставшего на путь исцеления и духовного роста.

«Иметь проблемы — грех»

Создается впечатление, что мы, христиане, во многом утратили ощущение, что мы — тоже люди. Целью и смыслом духовности стал образ совершенства. Мы забыли, что движение к совершенству невозможно без понимания, что все мы несовершенны, без принятия реальности, без принятия себя и других такими, какие мы есть на самом деле. По существу, мы потеряли глубинное ощущение, что все мы нуждаемся в Спасителе и друг в друге и говорим об этом только «от головы».

У кого из нас не было тоскливых, депрессивных состояний? Кто из нас никогда не сомневался в том, правильно ли он сделал, выбрав спутником жизни именно этого человека? Каких родителей–христиан не посещала мысль о том, чтобы отправить своих подростков куда–нибудь подальше — до тех пор, пока не придет время им самим заботиться о себе? А когда жизнь становилась слишком тяжелой, у кого из нас не возникало желание куда–нибудь скрыться? Кто не томился своими «секретами», боясь, что если люди узнают его таким, какой он есть, то не захотят к нему даже приблизиться?

Наличие жизненных сложностей, которые надо преодолеть, и боли, которую надо пережить, — это нормально. Совершенных людей, совершенных браков и совершенных семей в этом мире нет и быть не может. Наши родители были несовершенными, и мы тоже несовершенны. Мы живем во времена, которые сильно отличаются от тех, когда росли наши родители. У нас имеется гораздо больше возможностей поработать с чувствами, близостью, самооценкой, с прошлым. Трагедия заключается уже не в том, что мы нигде не можем получить помощь, а в том, что мы упорно продолжаем бороться в одиночку — вместо того чтобы получить Божью поддержку через заботу христианских консультантов, христианских групп, христианского сообщества.

Иногда убеждение, что наличие проблем — это тяжкий грех, становится «символом веры» отдельных церковных общин. Я знаю одну церковь, учение которой основано на концепции «Психологии — нет!». Пастор этой церкви каждую вторую свою проповедь посвящает разоблачению зла, которое несет в себе психология Он утверждает, что только священнослужитель имеет право работать с душами людей. Он ясно дает понять, что любое обращение христианина за помощью к психологу или психотерапевту — это непослушание Богу. Какой же рецепт он предлагает пасомым? Конечно, веру и молитву.

Один прихожанин той церкви однажды пришел домой с работы, и, как всегда, перед обедом зашел в свою мастерскую. Прошло некоторое время, и жена начала поглядывать в окно, задаваясь вопросом, почему муж так долго не идет к столу. Прошло еще минут пятнадцать, а муж все еще был в мастерской. Жена пошла узнать, почему он задерживается. Когда она его нашла, он был уже мертв. Этот человек покончил жизнь самоубийством.

Никто, даже его ближайшие друзья, не знали, что он страдает глубокой депрессией. Ему было неудобно и стыдно говорить о своем состоянии с пастором, с друзьями–христианами и даже с женой — со всеми, к кому он, казалось бы, должен был обратиться за помощью в первую очередь. И он боролся в одиночку. У меня есть пациенты, которые считают, что принимая антидепрессанты, они совершают тяжкий грех: ведь использование лекарств свидетельствует о том, что их духовность «ущербна». Очень часто люди даже не понимают, что заставляет их так сильно страдать. Естественно, им нужен человек, который помог бы во всем разобраться. Если же такая помощь недоступна или ею не разрешается воспользоваться, то в итоге самым важным становится создавать видимость благополучия, правильно стоять на службе и красиво одеваться. Главное, чтобы у окружающих сложилось впечатление, что у меня все в порядке — хотя на самом деле моя душа раскалывается на части.

Я не утверждаю, что пастор в ответе за это самоубийство: в конечном итоге прихожанин сам отвечал за то, чтобы дать людям знать, что он нуждается в помощи. Но тем не менее, отношение, исповедуемое в церкви, — собрании верующих, с которыми общался покончивший с собой человек, — не предполагало ни принятия страждущих, ни теплоты и заботы о них. Установка, которая прямо или косвенно практиковалась в этом приходе, гласила: наличие проблем, внутренней борьбы, сомнений, страданий и вообще чувств означает, что с вашим христианством что–то «не так». Вот таких–то установок и надо стыдиться по–настоящему.

Пожалуйста, поймите меня правильно. Без Бога невозможно никакое длительное изменение, никакое исцеление. И все же, повторю: неожиданные чудеса случаются крайне редко. Обычные, «запланированные» чудеса происходят в результате длительной совместной деятельности, соработничества человека и Бога. Вспомните небольшой анекдот о том, как человек долгое время с глубокой верой просит Бога: «Господи, ну, пожалуйста, пошли мне денег». Он проводит в молитве день за днем и вдруг слышит голос: «Хорошо, пошлю, но ты встань с колен, выйди из дома и хоть лотерейный билет купи!» Если у вас не было навыков, необходимых для выражения чувств, построения близких отношений или разрешения конфликтов, то вам необходимо их приобрести. Обратитесь к хорошему психологу или найдите людей, которые уже имеют опыт решения проблем, подобных вашей. Работайте, учитесь, действуйте. Возможность сотрудничества с Богом — великий дар, который доступен каждому христианину. Трудитесь и молитесь! Вы всегда можете обратиться к Духу Святому, Который создает мотивацию и дает силы, чтобы человек научился всему, что необходимо, и изменил то, что требует изменений.

Иметь проблемы — значит иметь возможность познать, как Бог действует в вашей жизни. Возможно, раньше вы никогда такого не испытывали. Мой друг и соавтор Дэйв Кардер говорит: «Если вы будете продолжать делать то, что делали всегда, то вы будете и получать то, что всегда получали». Для получения желаемого результата надо измениться. А это означает, что, возможно, вам придется рискнуть и присоединиться к группе поддержки (при своей или другой церкви), где участники честно делятся чувствами. Или, может быть, вам следует обратиться к священнику, который представляет себе, насколько сложен процесс исцеления, либо к квалифицированному христианскому консультанту. В любом случае, твердо запомните: никогда нельзя оставаться один на один с собой и со своей болью. Религиозный стыд, захвативший власть над многими душами, губит людей.

«Компульсивные заболевания — грех»

Эта установка в большей степени, чем какие–либо другие, явилась причиной смерти христиан. Она ограничивает восприятие заболеваний, в возникновении и развитии которых ведущую роль играет компульсивная составляющая, исключительно духовной сферой. Но если не уделять достаточного внимания психологическим аспектам компульсивных заболеваний, то справиться с ними невозможно. Бесполезно стыдить христиан, страдающих от какой–либо зависимости — тем самым мы только продлеваем их страдания.

Большинство из нас не понаслышке знают о людях, с которыми происходит примерно следующее:

• Человек, который мучается от алкогольной зависимости. Он приходит в церковь, отдает свою жизнь Христу, и в течение суток снова напивается.

• Христианка, страдающая булимией (форма пищевой зависимости, выражающаяся в постоянном переедании), снова и снова посвящает себя Христу, и несмотря на это, как только остается одна, вновь предается обжорству.

• Христианка, страдающая анорексией (еще одна разновидность пищевой зависимости, при которой человек отказывается от пищи, что иногда приводит к смерти от истощения), в кругу друзей–христиан способна придерживаться нормального режима питания, но, как только остается одна, вновь возвращается к голоданию.

• Христианин, который дает обещание перед Богом, что больше никогда не купит ни одного порнографического журнала, но на следующий день уже оказывается в книжном магазине «для взрослых».

• Христианка, которая не признает, что у нее имеется зависимость от лекарственных средств, хотя и получает у нескольких врачей рецепты на один и тот же препарат.

• Мужчина, которому необходимо курить буквально все время. По выходным он очень нервничает и раздражается на семью, потому что на работе привык курить, когда захочет.

• Мужчина–трудоголик, который работает по шестьдесят — семьдесят часов в неделю и еще умудряется посетить несколько собраний в церкви. Члены его семья уже начали забывать, что он живет вместе с ними.

Такие люди словно ходят по замкнутому кругу: «употребление» — попытка изменить ситуацию — возврат к «употреблению». В подавляющем большинстве случаев без серьезного вмешательства, в том числе и профессионального, разорвать этот круг невозможно. Зависимый человек (вспомните, например, алкоголика) всегда возвращает к своему «любимому наркотику». Под словом «наркотик» я подразумеваю любой предмет, процесс, объект зависимости: еду, психоактивные вещества, телевидение, компьютер, секс, азартные игры, работу, походы за покупками, какого–то человека и так далее. День зависимого человека вращается вокруг того момента, когда он сможет снова «употребить». «Наркотик» управляет всей его жизнью, не оставляя места для подлинной привязанности ни к Богу, ни к людям.

Подойти к человеку, страдающему от избыточного веса, и, сгорая от желания помочь, посоветовать ему «отдать свою жизнь Господу» — тогда, мол, он похудеет — значит ничего не знать о разрушительной психологической борьбе, которую ведут люди, зависимые от алкоголя или наркотиков, в периоды воздержания. Те, кто страдает пищевой зависимостью, способны воздерживаться от переедания в течение двенадцати — двадцати четырех часов, но затем наступает абстиненция — точно такая же, как у алкоголика или наркомана. Физические процессы, связанные с воздержанием, приводят к возникновению навязчивых мыслей о еде, и главным желанием в тот момент становится хоть как–то изменить внутреннее состояние, вызванное воздержанием. Проглотив первый кусочек любимой еды, будь то сладкое, мучное или что–то подобное, человек сразу испытывает облегчение. А затем, как и при алкогольном срыве, человек, страдающий пищевой зависимостью, может на несколько дней, недель, месяцев или даже лет потерять контроль над собой и переедать постоянно.

Вот почему так важна работа в группах самопомощи, работающих по программе «Двенадцати Шагов». Присоединяясь к такой группе, вы получаете возможность общения с людьми, которые пытаются преодолеть тот же недуг, который мучает и вас. Если мы действительно хотим исцелиться, то должны быть рядом с теми, кто в честной и открытой борьбе, зная все уловки и оправдания, к которым мы стыдливо прибегаем, шаг за шагом преодолевает проблему.

Очень долгое время христиане относились к участию в таких группах (вроде групп Анонимных Алкоголиков) весьма неблагосклонно, ссылаясь на то, что на собраниях можно услышать ненормативную лексику, что некоторые люди там курят, а о Господе говорят, используя фразу «Бог, как мы Его понимаем». Непонимание сути движений самопомощи и негативное отношение к ним привело к тому, что многие христиане оставались в плену компульсивных заболеваний и погибали от них, а дисфункции, поразившие их семьи, так и продолжали передаваться из поколения в поколение.

Ступени, ведущие прочь из ямы религиозного стыда

Исцеление — это не одномоментное событие, а длительный процесс. Здесь нет рецептов, гарантирующих получение стопроцентных результатов в кратчайшие сроки. Исцеление требует открытости и честности перед Богом и людьми, которым вы доверяете. Оно невозможно в одиночку. Этот путь проходят, строя отношения с Богом и другими людьми. Главные принципы исцеления от стыда отражены в шагах, которые я привожу ниже.

1. Составьте список установок, убеждений, жизненного опыта, источником которых послужил религиозный стыд, и противопоставьте им библейские истины. Так называемое «прописывание» является важным инструментом выздоровления. Когда вы что–то записываете на бумаге, то фиксируете происходящее, овладеваете им, делаете его более управляемым. Кроме того, вам становится легче понимать себя, ваши отношения с людьми и внешние события. Составленный вами список может выглядеть примерно так:

2. Найдите группу самопомощи, желательно работающую по программе «Двенадцать Шагов», в которой вы могли бы делиться своими чувствами и мыслями, связанными с религиозным стыдом. Если, читая эту книгу, вы открыли для себя, по крайней мере, одну истину, а именно: для выздоровления необходима помощь других людей, то у вас уже появились определенные шансы на успех. Начните посещать группу, которая работает по сходной проблеме. Найдите в ней надежных людей. Со временем рискните — и откройтесь в своей боли перед этими людьми или перед всей группой. Если по каким–то причинам подходящая группа вам недоступна, найдите единомышленников и создайте группу сами.

3. Научитесь правильно воспринимать ситуации, в которых возникает религиозный стыд. Проработайте реакцию, которую вы проявляете в таких ситуациях. Когда человек начинает работать со своим религиозным стыдом, он нередко испытывает гнев и/или боль. Очень важно, чтобы вы направляли свой гнев на его подлинный источник. Не используйте гнев и другие тяжелые для вас чувства как оправдание отхода от Бога или Церкви. Зачастую религиозный стыд возникает у людей в тех семьях и общинах, где у них не было возможности научиться какому–то другому способу совладания с определенными ситуациями. Когда вы научитесь выявлять случаи, приводящие к возникновению религиозного стыда, вам будет важно овладеть искусством корректной конфронтации с теми, кто пытается вас стыдить. В этом есть определенный риск: отношения с людьми и церковью могут измениться (и скорее всего изменятся). Но этр не означает, что надо свернуть с пути исцеления. Возможно, вам придется найти другую общину, ориентированную на принятие людей, имеющих проблемы, которая оказывает им поддержку в преодолении этих проблем и в исцелении. Иногда человек остается членом своей старой церкви, но посещает группу поддержки в другой. По мере вашего продвижения по пути исцеления вы сблизитесь с другими членами вашей церкви, которые желают идти той же дорогой. Для того чтобы начать работу группы, нужно всего лишь два или три человека.

4. Прочтите отрывок из Священного Писания, в котором рассказано о встрече Иисуса и самарянки у колодца (Ин 4:5–26). Это один из самых важных библейских отрывков, раскрывающих перед нами подходы к освобождению от стыда. Заговорив с самарянской женщиной, Иисус нарушил общепринятые правила, «ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются» (Ин 4:9). Иисус просит женщину позвать мужа и приоткрывает перед нею

Свою сверхъестественную природу, рассказав долгую историю ее неудачных браков. Они продолжают разговор, и в конце концов женщина просит Христа дать ей той воды, от которой пьющий ее человек «не будет жаждать вовек» и которая «…сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4:14).

Но вернемся к вопросу о стыде. Итак, осуждает ли Иисус самарянку? Порицает ли Он ее? Вовсе нет! Женщина честно признает, что у нее нет мужа. Она открыта перед Господом. И Христос принимает ее такой, какая она есть, и продолжает разговор, ибо Он в первую очередь озабочен ее духовным состоянием. Он не сосредотачивается исключительно на грехах своей собеседницы, а обращается непосредственно к жизненно важной для нее потребности: найти живую воду.

Вы видите разительный контраст между отношением Христа и тем, как мы сами относимся к людям и к жизни? Ответьте честно самому себе: какой бывает ваша первая реакция, если вы узнаете о человеке, что он состоит уже во втором браке? Что вы думаете о прихожанке вашей церкви, у которой было пять мужей, а в настоящее время она живет с очередным мужчиной? А если бы вы узнали, что кто–то в вашей церкви — алкоголик или сексуально зависимый, то как бы вы отнеслись к этому человеку? Удивительно, что самарянке в разговоре со Христом достаточно было честно сказать правду о себе, и Иисус сразу же позаботился о самой насущной ее потребности.

Перечитайте историю о женщине у колодца, заменяя слова «женщина» и «самарянка» своим именем. На место ее проблемы, связанной с браком, подставьте свою проблему. Позвольте себе глубоко проникнуться мыслью о том, что Иисус понимает ваше положение и состояние и желает избавить вас от стыда и повести к исцелению. Такое упражнение поможет вам перейти от чисто интеллектуального понимания к изменению внутреннего осознания самого себя.

Представьте себя стоящим у колодца и беседующим со Христом. Вы смотрите в Его глаза и чувствуете Его любовь и сострадание.

Маленький ребенок — мальчик или девочка — внутри вас ощущает, что его по–настоящему любят, понимают и поддерживают. Может быть, это случилось с вашим «внутренним ребенком» впервые в жизни. Вы говорите Иисусу: «Господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Ин 4:15).

А Он говорит в ответ: «Джон, сходи домой и принеси шоколадку, чтобы мы могли вместе поесть и поговорить о живой воде». Вы низко опускаете голову, смотрите в землю и, заикаясь, говорите: «Я все их съел… И у меня больше нет ничего, чем я мог бы поделиться с Тобой».

Иисус отвечает вам: «Джон, как хорошо, что ты сказал Мне правду. Ведь уже столько лет ты не можешь управлять своим отношением к еде. Ты утратил свободу выбора. Твоя жизнь превратилась в сплошные муки. И ты скрывал это ото всех. Ты пытался утаить свои проблемы даже от Меня. Ты прятал их от людей, которые способны любить и поддерживать тебя, и помочь тебе обрести исцеление».

И вы скажете Ему: «Господи! Я вижу, что Ты — Сын Божий, Воскресший Спаситель — я с благодарностью принимаю Твою живую воду, и пусть она сделается во мне источником воды, текущей в жизнь вечную».

Вопросы для размышления

Задайте себе следующие вопросы и запишите ответы:

1. Просмотрите тест «Оценка уровня стыда», приведенный в начале этой главы. Какие из вопросов теста для вас особенно актуальны? Какое значение для вашего исцеления имеет решение проблем, затронутых в этих вопросах?

__________________________________________

2. Запишите примеры нескольких случаев, когда вы испытывали религиозный стыд, и противопоставьте им отрывки из Писания.

__________________________________________

Психология bookap

3. Какие из этих случаев вы, возможно, вскоре будете готовы обсудить с другом, которому доверяете, или с группой поддержки?

__________________________________________