М.В. Ефремова Роль гражданской и религиозной идентичности в экономическом сознании россиян

Межгрупповые различия характеристик гражданской и религиозной идентичности и социально-экономических установок представителей христианства и ислама.

На первом этапе исследовались межгрупповые различия характеристик гражданской и религиозной идентичности и социально-экономических установок представителей христианства и мусульманства. Для установления достоверности различий по определенным параметрам между двумя группами испытуемых использовался непараметрический критерий Колмогорова — Смирнова. В табл. 1, 2 приведены средние значения характеристик идентичности и ряда социально-психологических показателей экономических установок и представлений с достоверными различиями.

Таблица 1

Достоверность различий характеристик гражданской, религиозной и этнической идентичности между группами представителей христианства и ислама (методом Колмогорова — Смирнова)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,01.

Между представителями двух религий не обнаружено различий в выраженности гражданской идентичности: и в той, и в другой группе ее значения лежат в диапазоне «от иногда ощущаю» до «ощущаю почти всегда». Позитивность гражданской идентичности и выраженность религиозной идентичности значительно выше у студентов-мусульман. Для представителей мусульманской культуры характерна тесная связь этнической и религиозной самоидентификации, поскольку поддержание религиозной идентичности служит важным фактором сохранения культуры и границ своей этнической группы. Выявлены значимые различия в позитивности религиозной идентичности: она выше у студентов-христиан. По средним результатам позитивное ощущение от принадлежности к религиозному сообществу у студентов-христиан выражалось в таких чувствах, как надежда и любовь, тогда как у студентов-мусульман доминировало чувство уважения. Перейдем к сравнению разности средних по социально-экономическим установкам и представлениям в двух группах.

Таблица 2

Достоверность различий экономических установок и представлений между группами представителей христианства и ислама (методом Колмогорова — Смирнова)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

Результаты, представленные в табл. 2, демонстрируют наличие значимых различий в представлениях о деньгах как источнике помощи другим и поддержания нормальных условий жизни. Данное представление выше в группе мусульман, что объясняется наличием четко прописанных в Коране предписаний о справедливом распределении средств и экономической деятельности в целом. У студентов присутствуют установки как на экономическую самостоятельность, так и на экономический патернализм. Установки на экономическую самостоятельность значительно преобладают над установками на экономический патернализм. Таким образом, мы наблюдаем стремление студентов к экономической самостоятельности и отказ от представлений о попечительской роли государства. Обнаружены значимые различия в установках на экономический патернализм, удовлетворенность жизнью, удовлетворенность потребительских интересов. Перечисленные социально-экономические установки значимо выше в группе студентов-мусульман. Средние значения таких показателей, как прогноз роста материального благосостояния в будущем, установка на экономическую конкуренцию по типу самореализации, значимо выше в группе студентов-христиан. Конкуренция с целью самореализации для христиан не является грехом и есть исполнение заповедей Писания о труде [1, 2 Фесс. 3:10].

На втором этапе исследовалась взаимосвязь социально-экономических установок и характеристик гражданской и религиозной идентичности. С этой целью использовался множественный регрессионный анализ (метод stepwise) на всем массиве данных (298 человек). Рассмотрим полученные результаты взаимосвязи характеристик гражданской идентичности и экономических установок и представлений. Результаты приведены в табл. 3.

Таблица 3

Взаимосвязь характеристик гражданской идентичности с экономическими установками (N = 298)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,01.

Результаты исследования обнаружили наличие связей между выраженностью гражданской идентичности и представлениями о роли и функциях денег. Выявлена взаимосвязь выраженности гражданской идентичности с восприятием денег как источника помощи другим и поддержания нормальных условий жизни. Напомним, что в нашем исследовании восприятие денег как источника помощи другим и поддержания нормальных условий жизни выступает как наиболее продуктивная установка по отношению к деньгам. Выявленная связь выраженной гражданской идентичности с представлением о деструктивной роли денег косвенно указывает на внутренне конфликтное отношение к деньгам. Отсутствие культуры использования денег может быть следствием «сплава» христианского и советского (коммунистического) мировоззрений. В результате регрессионного анализа выявлена отрицательная взаимосвязь позитивности гражданской идентичности с позитивным отношением к конкуренции. Чем позитивнее гражданская идентичность, тем негативнее отношение к конкуренции. В данном случае позитивная гражданская идентичность указывает на ожидание повышения уровня своего благосостояния за счет поддержки государства, а не за счет экономической активности в процессе конкуренции. Рассмотрим полученные результаты взаимосвязи характеристик религиозной идентичности и экономических установок и представлений (по всей выборке). Результаты приведены в табл. 4.

Таблица 4

Взаимосвязь характеристик религиозной идентичности с экономическими установками (N = 298)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,01.

По результатам регрессионного анализа мы можем заключить, что у студентов — представителей двух религий выраженность религиозной идентичности способствует удовлетворенности материальным благосостоянием. На наш взгляд, этот результат объясняется тем, что чем более человек религиозен, тем больше он психологически готов принимать любой экономический статус: «доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство — от Господа» (Сир. 11: 14). В исламе (букв. «покорность Богу») для мусульманина наиважнейшим является абсолютное подчинение Богу, в том числе и в вопросе принятия своего материального благосостояния [Gardet, Jomier].

Обнаруженная отрицательная взаимосвязь выраженной религиозной идентичности с позитивным отношением к конкуренции говорит о том, что чем более человек ощущает себя верующим, тем негативнее он относится к конкуренции. Понятие конкуренции в советский период приобрело некоторую негативную окраску, так как конкуренция противопоставлялась государственному планированию экономики. Исследование взаимосвязи позитивности религиозной идентичности и социально-экономических установок позволило нам обнаружить, что позитивная религиозная идентичность способствует прогнозированию роста своего материального благосостояния, предпочтению конкуренции по типу самореализации. При этом позитивная религиозная идентичность коррелирует с неудовлетворенностью потребительских интересов и занижением субъективного уровня материального благосостояния.

Рассмотрим представления о функциях и роли денег в зависимости от степени следования религиозным практикам. По результатам регрессионного анализа во всей выборке была выявлена отрицательная взаимосвязь значений по шкале «следование религиозным практикам» с представлениями о роли денег. Чем выше степень соблюдения религиозных практик, тем меньше деньги наделяются смыслообразующей ролью и являются источником удовольствия. Православная и исламская хозяйственные этики, поддерживая рыночную экономику, предпринимательство, частный бизнес, вместе с тем осуждают достижение материальных благ в виде самоцели. Религиозное мировоззрение не поддерживает приоритет материальных благ над духовными. Сходные результаты у студентов — представителей двух религий получены относительно значимости денег. Выраженная религиозная идентичность связана с низкой значимостью денег. В обеих религиях деньги рассматриваются как средство, с помощью которого человек поддерживает свою жизнь и благосостояние общины, обеспечивает семью, что согласуется с религиозным мировоззрением. Выявлена позитивная взаимосвязь показателя «следование религиозным практикам» с экономическим патернализмом и отрицательная взаимосвязь с уровнем экономических притязаний. Обнаруженная взаимосвязь обозначает, что чем выше степень соблюдения религиозных практик, тем выше оценивается роль государства в обеспечении личных доходов и тем ниже экономические притязания (т. е. готовность обеспечить себе лишь прожиточный уровень, а не полностью обеспечить себе и своей семье будущее).

Взаимосвязь гражданской идентичности и социально-экономических установок и представлений в группе студентов-христиан

. Выраженность гражданской идентичности у студентов-христиан связана с представлением о высокой деловой активности и одновременно — с установкой на экономический патернализм (т. е. преобладающую роль государства в обеспечении личных доходов), с выбором экономической конкуренции по типу самореализации, представлением о деньгах как источнике помощи другим и поддержания нормальных условий жизни (табл. 5). Амбивалентные связи характеристик гражданской идентичности указывают на постсоветское влияние патерналистского отношения к государству, что отражается в отсутствии рыночной мотивации.

Позитивность гражданской идентичности образует ряд отрицательных связей с социально-экономическими установками и представлениями, такими как прогноз роста материального благосостояния в будущем, позитивное отношение к конкуренции. Важно отметить, что средний показатель валентности гражданской идентичности значительно ниже у студентов-христиан. Возможно, студенты не ожидают каких-либо улучшений в своем материальном благосостоянии, так как ориентируются на негативный опыт, прочно закрепившийся в сознании граждан.

Взаимосвязь религиозной идентичности и социально-экономических установок и представлений в группе студентов-христиан. Выявлена отрицательная взаимосвязь значений по шкале «следование религиозным практикам» с восприятием денег как источника удовольствий (табл. 6). В православной картине мира духовное имеет абсолютный приоритет над материальным. В православной этике высшее духовное предназначение определяет смысл экономической деятельности христианина.

Таблица 5

Взаимосвязь характеристик гражданской идентичности с социально-экономическими установками у студентов-христиан (N = 167)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

Индивидуальные «высшие» ориентации православия распространяются и на православную хозяйственную этику. Любая мирская деятельность оценивается по ее духовному и нравственному содержанию. Она должна в первую очередь руководствоваться высшими религиозными мотивами, служить душеспасительным, а не меркантильным целям [Зарубина, 2006, с. 74]. Для православия более важны «духовная, внутренняя жизнь человека, внутренние его побуждения и движения сердца» [Коваль, 1994а; Коваль, 1994б, с. 57]. У студентов-христиан позитивность религиозной идентичности способствует межличностному доверию. Интегральное определение доверия раскрывается как «динамическая характеристика взаимоотношений индивида или групп, основанная на взаимной искренности и честности» [Лебедева, Татарко, 2007, c. 172]. В религиозном понимании честность и искренность — одно из важнейших условий межличностных отношений. У студентов-христиан позитивность религиозной идентичности связана с установкой на экономическую конкуренцию по типу самореализации. Понятие самореализации в религиозном мировоззрении складывается из призывов Писания трудиться и развивать свои таланты [Библия, 2009, Мф. 25, 14–30; Мф. 11, 28]. Выявлена позитивная связь показателя по шкале «следование религиозным практикам» с установкой на экономический патернализм. Студентам-христианам свойственно представление о попечительской роли государства.

Таблица 6

Взаимосвязь характеристик религиозной идентичности с социально-экономическими установками у студентов-христиан

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,01.

Взаимосвязь гражданской идентичности и социально-экономических установок и представлений в группе студентов-мусульман.

В группе мусульман получены результаты (табл. 7), показывающие, что у студентов-мусульман выраженная гражданская идентичность связана с удовлетворенностью жизнью, прогнозом роста своего материального благосостояния, деловой активностью, установкой на здоровый образ жизни. Позитивность гражданской идентичности способствует укреплению межличностного доверия. Гражданская идентичность у студентов-мусульман позитивно связана с социально-экономическими установками, лежащими в основе успешного экономического развития, залогом которого являются установка на здоровый образ жизни, высокое межличностное доверие, удовлетворенность жизнью и отношением к будущим позитивным изменениям своего материального благосостояния.

Таблица 7

Взаимосвязь характеристик гражданской идентичности с социально-экономическими установками у студентов-мусульман (N = 104)

* Различия достоверны на уровне < 0,05. ** Различия достоверны на уровне < 0,001.

Тем не менее стоит заметить, что у студентов-мусульман, в отличие от студентов-христиан, количество образованных связей значительно меньше, и связи носят только позитивный характер. Обратимся к рассмотрению понятия патриотизма в исламе как наиболее близкого к понятию гражданской идентичности. Для приверженца ислама патриотизм имеет особый смысл. Это прежде всего «стремление улучшить положение своей страны, облагородить жизнь, защитить от бед и пороков, привить высшие ценности» [Исаев]. Но при этом ислам предостерегает мусульманина от «слепой любви и болезненной привязанности к чему-либо в этом мире — к своему народу, земле, дому в том числе, без оглядки на истинность и ложность того, на чем они стоят» [там же].

Рассмотрим взаимосвязь религиозной идентичности и социально-экономических установок и представлений в группе студентов-мусульман.

Как видно из табл. 8, выраженность религиозной идентичности у студентов-мусульман связана с удовлетворенностью жизнью, прогнозом роста материального благосостояния в будущем, позитивным представлением о росте своего благосостояния за последние два года, удовлетворением потребительских интересов, удовлетворенностью материальным благосостоянием и установкой на здоровый образ жизни.

Таблица 8

Взаимосвязь характеристик религиозной идентичности с социально-экономическими установками у студентов-мусульман (N = 104)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,01.

Результаты продемонстрировали позитивную связь шкалы «следование религиозным практикам» с уровнем деловой активности и негативную — со смыслообразующей ролью денег и представлением о деньгах как источнике удовольствия. Этот результат, возможно, тесно связан с религиозным представлением о богатстве в исламе: богатство и накопительство ради самого богатства осуждается шариатом как алчность (102:1–8, 104:1–9) [Коран, 2008]. Выраженность религиозной идентичности у студентов-мусульман, так же как и выраженность гражданской идентичности, образует положительные взаимосвязи с продуктивными экономическими установками. Однако присутствует отрицательная взаимосвязь выраженности религиозной идентичности со значимостью денег, что свойственно религиозному мировоззрению.

Выводы

1. Выраженность гражданской идентичности российских студентов — представителей обеих религий — связана с продуктивными социально-экономическими установками и представлениями. Между группами христиан и мусульман выявлены различия во взаимосвязи выраженности гражданской идентичности с экономическими установками и представлениями: у мусульман выраженность гражданской идентичности способствует только продуктивным экономическим установкам и представлениям, в то время как у христиан выявлены амбивалентные связи выраженности гражданской идентичности с социально-экономическими установками и представлениями. Выявлены различия взаимосвязи позитивности гражданской идентичности с социально-экономическими установками и представлениями у студентов-христиан и студентов-мусульман: у мусульман позитивность гражданской идентичности связана с уровнем межличностного доверия, а у христиан обнаружена негативная связь позитивности гражданской идентичности с отношением к конкуренции и прогнозом роста материального благосостояния. Таким образом, выявлена разнонаправленная связь позитивности гражданской идентичности и экономических установок в группе мусульман и христиан.

2. Выявлены различия взаимосвязей характеристик религиозной идентичности с экономическими установками у мусульман и христиан: у мусульман продуктивным экономическим установкам способствует выраженность религиозной идентичности, а у христиан — позитивность религиозной идентичности.

3. Выявлены различия взаимосвязи характеристик гражданской идентичности с представлениями студентов о деньгах. У христиан характеристики гражданской идентичности связаны с взаимоисключающими представлениями о деньгах («деструктивная роль денег» и «деньги — источник помощи другим и поддержания нормальных условий жизни»); у мусульман связей характеристик гражданской идентичности с представлениями о деньгах не выявлено.

4. Характеристики религиозной идентичности у представителей обеих религий связаны с отрицанием значимости денег и их смыслообразующей роли.

Литература

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: РБО, 2009.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Ивано-Франковск: Ист-Вью, 2002.

Ефремова М.В. Роль гражданской и религиозной идентичности в экономическом сознании россиян // Вестник университета (ГУУ). М.: ГУУ № 9. 2009.

Зарубина Н.Н. Социология хозяйственной жизни: проблемный анализ в глобальной перспективе. М.: Логос, 2006.

Ипатова Л.П. Православная идентичность как персональный портрет // Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России / отв. ред. В.С. Магун. М.: ИС РАН, 2006.

Исаев Д. Исламский патриотизм. Является ли любовь к родине частью веры? http://www.islam.ru

Коран. М.: РИПОЛ Классик, 2008.

Коваль Т.Б. Православная этика труда // Мир России. 1994а. № 2. С. 60.

Коваль Т. Б. Этика труда православия // Общественные науки и современность. 1994б. № 6. С. 55–70.

Лебедева Н.М. Социальная психология этнических миграций. М.: Изд. ИЭА РАН, 1993.

Лебедева Н.М. Теоретико-методологические основы исследования этнической идентичности и толерантности в поликультурных регионах России и СНГ. Изменяющаяся социальная идентичность на постсоветском пространстве // Идентичность и толерантность / под ред. Н.М. Лебедевой. М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2002.

Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Ценности культуры и развитие общества. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2007.

Липов В.В. Религиозные ценности как фактор формирования социально-экономических моделей // Интернет-конференция «20 лет исследования QWERTY-эффектов и зависимости от предшествующего развития с 15.04.05 по 5.06.05» / Федеральный образовательный портал: Экономика, Социология, Менеджмент. www. ecsocman.edu.ru

Селищев А.С., Селищев Н.А. Китайская экономика в XXI веке. СПб.: Питер, 2004.

Современная психология состояние и перспективы исследований. Программы и методики психологического исследования личности и группы // Материалы юбилейной научной конференции ИП РАН, 28–29 января 2002 г. / отв. ред. А. Л. Журавлев. М.: Изд-во ИП РАН, 2002. C. 19–41.

Сусоколов А.А. Культура и обмен. Введение в экономическую антропологию. М.: Русская панорама, 2006.

Татарко А.Н., Лебедева Н.М. Функциональная роль гражданской идентичности в структуре социального капитала // Идентичность и организация в меняющемся мире / под ред. Н.М. Лебедевой, Н.Л. Ивановой, В.А. Штроо. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2008.

ТощенкоЖ.Т. Религиозная идентичность и бюрократия // Религия в самосознании народа / отв. ред. М.П. Мчедлов. М.: ИС РАН, 2008.

Харрисон Л. Кто процветает? Как культурные ценности способствуют успеху в экономике и политике. М.: Новое издательство, 2008.

Элбакян Е.С., Медведко С.В. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения верующих россиян // Социологические исследования. 2001. № 8. С. 103–111.

Barro R.J., McCleary R.M. Religion and Economic Growth. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.

Примечания

1

Индивидуальный исследовательский проект № 09-01-0055 «Психологические проявления кризиса самоопределения личности в бизнесе» выполнен при поддержке программы «Научный фонд Государственного университета — Высшей школы экономики».

2

В англоязычной литературе они называются фокусами идентификации.

3

Обзор истории изучения организационной идентификации см. [Edwards, 2005; Riketta, 2005].

4

Под организационной идентичностью обычно понимается коллективно разделяемое понимание (восприятие, мысли и чувства членов организации) отличительных ценностей и характеристик организации [Albert & Whetten, 1985].

5

В англоязычной литературе используется слово «foci».

6

Здесь и далее мы будет употреблять понятия «коммуникация» и «общение» как синонимичные, не углубляясь в нюансы различия их социально-психологического содержания (см., например, Андреева, 2004).

7

Автор выражает благодарность всем респондентам за оказанную помощь в проведении исследования и особую благодарность доктору математических наук, профессору МФТИ, академику А. А. Селину Академии Информатики и Инновационных технологий при Организации Объединенных Наций.

8

Исследование выполнено при поддержке РФФИ. Проект № 10-06-00086-а.

9

В табл. 4 внесены значения Z-критерия только тех пар групп, которые обнаружили достоверные различия в показателях социального капитала. Чтобы увидеть средние значения, содержательно характеризующие приведенные в табл. 4 различия, необходимо обратиться к данным табл. 3.

10

Базы мониторингов доверия в России с 1990 по 1999 гг., выложенные на сайте Мирового опросника ценностей: http://margaux.grandvinum.se/SebTest/wvs/index_data_ analysis