Верование № 7. У меня есть Бог, и в людях я не нуждаюсь

Так в чем же дело? Разве Бога недостаточно?

Но ведь Бог — это Бог, Он всемогущ, верно? Разве Библия не учит нас, что в Нем — всякая полнота? Что же тут не так? Почему эта мысль приводит нас на грань помешательства?

Разумеется, Бог есть Бог, и Он всемогущ. «Богу же все возможно», — говорит Иисус (Матфея 19:26). Он правит Вселенной (см. Откровение 19:6).

Однако при всем Своем всемогуществе Бог не делает за нас всего. Бог не сядет за руль вашей машины, чтобы отвезти вас в церковь, не станет поливать за вас газон. Он не скажет за вас вашим детям, что вы их любите.

Бог использует всевозможные ресурсы, чтобы помочь нам в жизни. Он повелевает ангелами, которые «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евреям 1:14). Он дает нам свидетельство творения, чтобы привлечь нас к Себе: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Псалом 18:2). Он заставил ослицу заговорить с Валаамом (см. Числа 22), но чаще всего Он использует людей.

Божья любовь проявляется множеством способов и в первую очередь тем, что Его создания любят друг друга и помогают друг другу (см. 1 Петра 4:8–10).

Проповедники теории «я и Бог» утверждают, что Бог — единственный источник благодати, необусловленной любви, а также, что к людям мы не должны обращаться за милосердием. Вопреки им Писание учит, что люди — тот канал, по которому распределяется Божья благодать: «По данной нам благодати, имеем различные дары» (Римлянам 12:6). «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Ефесянам 4:7).

Если вы не получаете благодати от народа Божьего, ваше представление о Боге сужается. Бог желает, чтобы любовь процветала и давала отростки во всей Вселенной. Вот чего Он хочет для нас и от нас.

Бог использует людей, чтобы удовлетворить наши потребности

Меня вызвали в психиатрическую больницу освидетельствовать больную, доставленную «Скорой помощью». В кабинете меня ждала растерянная молодая женщина двадцати с небольшим лет.

Рут подобрали посреди ночи на загородном шоссе, она брела куда–то совершенно голая в состоянии психоза. Власти вызвали ее родителей, те обратились к психотерапевту–христианину, а он, в свою очередь, пригласил меня.

Во время нашей беседы Рут начала понемногу успокаиваться.

— Что вы делали в лесу? — спросил я.

— Я занималась своим духовным ростом.

— Каким образом?

— Я хотела долгое время побыть наедине с Богом, записывая то, что узнаю от Него, сделаться ближе к Нему.

— Сколько длилось «долгое время»?

— Неделю. Я была одна в хижине с Библией и блокнотом.

— Вы ни с кем не общались?

— Раз в день я проводила час или около того со своим духовным наставником. Мы обсуждали, что мне удалось узнать, а потом я возвращалась к себе в хижину.

— Когда вам сделалось плохо?

— Я приехала туда в понедельник. Первые два дня все было в порядке, но уже к четвергу мне стало не по себе. Сперва я просто немного скучала в одиночестве, но тут я испугалась по–настоящему. В пятницу мне привиделось, что на меня напали какие–то чудища, и я выбежала ночью из хижины, спасаясь от них.

— Что говорил ваш наставник по поводу вашего состояния непосредственно перед срывом?

Рут запнулась:

— Он сказал, что я противлюсь Духу Божьему, — выговорила она наконец. — По его мнению, мне следовало задержаться там еще на несколько дней.

В данном случае причиной психического расстройства стало не пребывание наедине с Богом, а то обстоятельство, что Рут отправилась в свою хижину с ^диагностированным заболеванием — ее преследовал острый страх оказаться покинутой. И, разумеется, чем больше она изолировала себя, тем больше обострялось ее состояние, однако, когда она пожаловалась своему руководителю, он посоветовал девушке еще глубже загнать себя в изоляцию.

Такой подход к духовным проблемам весьма распространен среди христиан. Это напоминает два «тайных инженерных правила»: 1) если не работает, воспользуйся молотком; 2) если так и не заработало, возьми молоток потяжелее. Наставник Рут стукнул ее молотком потяжелее, и последствия оказались катастрофическими.

Такова первая проблема, к которой приводит убеждение «раз у меня есть Бог, люди мне не нужны»: мы забываем, что люди — руки Божьи.

Бог все время использует людей. В Писании мы постоянно читаем о том, как одни люди удовлетворяли нужды других. Бог посмотрел на только что созданный Им Эдем и решил, что Адаму будет плохо без помощника–человека (см. Бытие 2:18). Екклесиаст говорит: «Двоим лучше, нежели одному… Ибо, если упадет один, то другой поднимет товарища своего» (4:9–10). Во всех относящихся к церкви контекстах Нового Завета, где встречается выражение «друг друга» (см. Римлянам 12:10; 13:8; 14:13; 1 Коринфянам 12:25; 16:20; Галатам 5:13; Ефесянам 4:25, 32), развивается все та же идея: Бог удовлетворяет наши потребности через посредство людей⁴.

⁴ Подробнее об этом см. в «Changes That Heal» и «Не прячьтесь от любви».

И то и другое, а не или–или. Вам не нравится мысль, что Бог использует людей? У вас возникает впечатление, что Бог никогда не действует непосредственно, Своей Личностью, Своим Словом, что Он манипулирует людьми согласно Своему замыслу?

Нет, все обстоит совсем не так. Дела Бога не сводятся к делам людей, Он Сам личностно связан с нами. В одних случаях Он использует людей, в других действует Сам.

На семинаре, посвященном этой проблеме, один любознательный участник задал вопрос: «Какой процент наших потребностей Бог удовлетворяет лично, а какой процент — через посредство людей?»

Я ответил ему: «Он удовлетворяет все сто процентов обоими способами». Мы убедимся, что рука Божья обнаруживает себя всегда.

Глаза и руки. Бог предназначил нас смиренно нуждаться друг в друге, чтобы мы могли общаться с Ним, как создания со своим Создателем. Если мы сочтем, что не нуждаемся в том, что — в эмоциональном или духовном плане — предлагают нам другие христиане, Тело Христово прекратит функционировать: «Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны» (1 Коринфянам 12:21). Библия указывает нам именно такой путь к зрелости: через потребность в дарах друг друга, во взаимной поддержке, мудрости и любви.

Существуют четыре основные духовные и эмоциональные области, в которых Бог дает людям то, в чем они нуждаются: рост, утешение, мудрость и восстановление.

1. Рост. Большинство христиан мечтает возрасти духовно. С тех пор как Отец привлек нас к спасению во Христе, сердца наши жаждут достичь большей зрелости, приблизиться к тому, чем мы должны стать, — носителями Его образа (см. Бытие 1:27).

Один из способов, которым это осуществляется, — через посредство друг друга. Мы, члены Церкви, то есть Тела Христова (см. Ефесянам 1:22–23), помогаем друг другу расти. Среди нас нет ни одного завершенного человека. В разные моменты и по разным поводам у каждого из нас происходит кризис, возникает какой–то конфликт, но, когда кто–то нуждается в помощи, ему помогают. Вот как говорит об этом Павел:

«Для созидания самого себя в любви». Используя данные нам Богом ресурсы, каждый из нас должен сыграть решающую роль в духовном росте другого. Жизнь во Христе — это жизнь в Теле Христовом, Его Церкви.

В разные годы я входил в несколько церковных общин, следующих этому принципу. Члены этих общин помогали друг другу при рождении детей и поддерживали, когда умирал кто–то из близких. Любой член этой духовной семьи мог обратиться к другим в пору болезни, финансового или эмоционального кризиса. Каждый член Тела выполнял свою работу, и Церковь возрастала и в ширину, и в глубину.

2. Утешение. Это одна из основных эмоциональных и духовных потребностей. Нам нужен кто–то, кто мог бы облегчить нашу боль, утешить нас в несчастье.

Еврейское слово «naham», означающее «утешение», является однокоренным с выражением «глубокое дыхание»⁵.

⁵ Llaid Harris, Gleason L. Archer Jr and Bruce K. Waltke «Theological Wordbook of the Old Testament» (Chicago: Moody Press, 1980), 1:570.

Чтобы понять эту связь, представьте себе, как мать успокаивает напуганного младенца. Она прижимает его к груди, к самому сердцу. Малыш слышит биение ее сердца, ее глубокое, ритмичное дыхание, и понемногу его паника рассеивается, он подлаживается под более спокойный и ровный ритм матери. Утешение возвращает нам ощущение обустроенности и безопасности.

Утешение может исходить непосредственно от Бога: «Да будет же милость Твоя утешением моим» (Псалом 118:76); «Ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих» (Исайя 49:13). Святой Дух несет нам утешение. Ранняя Церковь была основана и умножалась «при утешении от Святого Духа» (Деяния 9:31).

Друг Роя был прав, когда цитировал Псалом 22: «Твой жезл и Твой посох — они успокоивают меня» (стих 4). Однако ему следовало сделать еще один шаг и спросить друга: «Чем я могу тебе помочь?»

Люди вовлечены Богом в процесс утешения. Когда Иаков думал, что его любимый сын Иосиф погиб, «собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю» (Бытие 37:35). Здесь мы видим, какова роль человеческого утешения в процессе исцеления. Иаков отказывался от помощи своих детей, потому что понимал: с этого начнется процесс скорби, а он не хотел проходить через это испытание, предпочитая сохранять привязанность к прошлому, к своему умершему сыну.

Некоторые христиане рекомендуют своим друзьям, оплакивающим свою потерю, довериться Богу, но тем самым они обрекают своих друзей на вечную муку невыплаканной скорби.

Человеческое утешение требуется не только тем, кто понес тяжелую утрату. Если кто–то из членов Церкви согрешил и был наказан за это, мы не можем оставить его в одиночестве («для его же блага», как ханжески говорится в подобных случаях). Нет, «вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью» (2 Коринфянам 2:7). Мы должны предложить этому человеку утешение, даже если он сам навлек на себя страдание.

Павел находил большую радость и поддержку в любви Филимона (см. Филимону 7), а когда Павел был близок к депрессии, «Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита» (2 Коринфянам 7:6). Иов назвал своих набожных друзей «жалкими утешителями», и их в конце концов заменили иные друзья и близкие, «и тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него» (Иов 42:11).

Человеческое утешение бывает двух видов: хорошее и ничтожное. Полезно всмотреться в то утешение, которое предложили Иову его друзья: если вы заметите, что и на вас надвигается нечто подобное, поспешите уклониться от него.

Если вы обращаетесь за утешением только к Богу, вы ограничиваете Его возможности помочь вам, вы связываете Его руки, не даете Ему пустить в ход Свои пальцы.

3. Мудрость. В семинарии мы постоянно обсуждали, какое богословское учение нам ближе. Кальвинизм, арминианизм, предопределение, отсутствие такового — мы часами разбирали эти учения и спорили до хрипоты.

Во время одного особенно жаркого спора один участник допустил ошибку: он заявил, что не примыкает ни к одному лагерю, что во всем опирается на Библию — и точка.

Мы дружно и беспощадно обрушились на него — он–де чересчур заносчив, много возомнил о себе. Он ведь утверждал — не более и не менее — следующее: «Мне безразлично, что там напридумывали исследователи Библии за последние два тысячелетия, я могу постичь Слово и без их помощи».

Мы должны достичь зрелости в понимании Слова. Мы обязаны стремиться к тому, чтобы верно воспринимать Слово истины (см. 2 Тимофею 2:15), но мы нуждаемся в помощи других людей, чтобы постичь Слово.

Вспомним, что сказал евнух–эфиоп Филиппу, когда тот застал его за чтением книги Исайи и спросил, понимает ли он прочитанное: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деяния 8:31). Наверное, Филиппу следовало ответить: «Положись на Бога, пусть Он поможет тебе уразуметь эти слова. До скорого».

Все мы нуждаемся в мудрости, умении жить, касается это истолкования Писания, заключения брака или выхода из депрессии. Одно из лучших орудий, которое Бог использует для сообщения нам мудрости, — другие люди.

Все мы слышали сводящий с ума совет: «Не прислушивайтесь к другим людям, ищите ответов напрямую у Бога». Разве вы не замечаете скрытого в этом совете противоречия? Ведь и к нему не следует прислушиваться, поскольку он исходит от человека.

Смиренно обращайтесь к «специалистам» в той области, в которой вам потребуется мудрость, — идет ли речь о карьере, деньгах, приступах тревоги или исполнении воли Божьей. Позвольте Богу говорить с вами через тех, кто идет рука об руку с Ним, учитесь у них.

4. Восстановление. Все мы так или иначе надломлены, мы сами грешим и против нас грешат. Никто из нас не избежит последствий греха. Мы страдаем от эмоциональных и духовных ран, мы не даем другим людям любить нас, не умеем отвечать отказом, устанавливать связи с другими людьми, проявлять твердость в своих убеждениях. Нам нужна помощь, чтобы сохранять дисциплину, признавать свои слабости, противостоять тем, кто желает причинить нам вред. Надломленные, поврежденные, незрелые части души нуждаются в исправлении.

Мы уже говорили в главе 5, что труд восстановления составляет процесс освящения. Бог искупает поврежденные, погибшие части нашей души, выводит их к свету Своей милости и истины.

Многие люди ошибочно полагают, что этот процесс Бог осуществляет лично, без чьей–либо помощи. Они думают, что для исцеления нам нужно одно: исполнять заветы Библии.

Однако Библия вновь и вновь твердит нам, что мы должны искать людей, которые помогли бы нам вновь обрести духовное и эмоциональное благополучие. Корень еврейского слова «hazaq» («восстановление») означает «связывать», а также «укреплять руки» — сразу возникает образ сильных рук, поддерживающих слабые.

Одна моя знакомая в старости настолько ослабела, что не могла даже есть самостоятельно. И я, взяв ее руку в свою, помогал ей поднести ложку ко рту. Акт «hazaq» сближал нас.

Психология bookap

Это свойство патриарха Иова наблюдал и отметил Элифаз: «Вот, ты наставлял многих, и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял» (Иов 4:3–4). Элифаз радовался, когда Иов оказывал другим «hazaq», хотя сам не сумел сделать того же для своего друга. Так и Ионафан поддержал Давида в час нужды, «укрепил его упованием на Бога» — через посредство Ионафана до Давида дошла Божья любовь.

Библия не определяет, каким именно образом Бог удовлетворит ту или иную конкретную нужду — напрямую или через посредство людей, но мы не должны предпочитать акт Божьей любви акту любви человеческой. Бог послал Павлу Тита (см. 2 Коринфянам 7:6), Бог так возлюбил мир, что послал ему Своего Сына. Позвольте же Богу прикоснуться к вам так и через того, как и через кого Он сочтет нужным.