Часть вторая. Пастух Козлов, его "бедные овечки" и их сексуальные игрища

НАША СПРАВКА: Гомосексуализм — вариант нормы или все же патология?

Гомосексуализм еще совсем не давно трактовался в медицине как заболевание. Лишь в 1993 году гомосексуализм был выведен из категории заболеваний и определен как сексуальная ориентация.

Впрочем, медики прекрасно знают, что, несмотря на легализацию этого порока, все же гомосексуализм нельзя вот так просто признать нормой.

Только изучение причин заставляет гомосексуализм назвать болезнью:

Генетическая позиция — наследственная патология.

Неврогенная позиция — церебральные поражения.

Эндокринная позиция — нарушения эндокринной системы, например, опухоли коры надпочечников.

Нейроэндокринная и пренатальная позиции — гормональные нарушения у формирующегося плода.

Психоаналитическая позиция — ранняя невротическая фиксация на матери.

Условно-рефлекторная позиция — влияние среды на патологически измененной почве.

Кроме того, "истинный" гомосексуализм, то есть врожденный, составляет "стержневую группу" от 1% до 4% у мужчин и от 1% до3% у женщин. Эта стержневая группа воспроизводится с постоянной антропологической регулярностью в любой культуре, в том числе и древних. А вот распространение "приобретенного" гомосексуализма зависит от культурных влияний. Например, минимальным было количество гомосексуалистов в иудейской и христианской культурах. Гораздо больше гомосексуалистов было в эллинистической культуре. Ведь там сама религия полна божественных педерастов. Аполлон и Гиацинт, Зевс и Ганимед, Ахиллес и Патрокл, Геракл и Гилас. И только христианство очистило небо от них. Еще больше гомосексуалистов сейчас. По крайней мере, создается такое впечатление благодаря телевидению.

Пресловутые 4% стержневой группы все-таки не могут считаться нормой для остальных 96%. Иначе это превращается уже в какое-то новое либеральное извращение.

Да, я согласен, что нельзя преследовать в уголовном порядке больных людей. Но нельзя превращать их в идеал "терпимости и гуманизма". Хотя бы потому, что для 96% людей с традиционными нормами культуры гомосексуалисты представляют собой опасность и постоянный фактор риска (опасность совращения детей и молодежи).

Лично я полностью разделяю отношение к гомосексуализму Русской Православной Церкви. В "Основах социальной концепции Русской Православной церкви" гомосексуализм бескомпромиссно осуждается, "как греховное повреждение человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека. Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку.

Относясь с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности, Церковь в тоже время решительно противостоит попыткам представить греховную тенденцию как "норму", а тем более как предмет гордости и пример для подражания. Именно поэтом Церковь осуждает всякую пропаганду гомосексуализма. Не отказывая никому в основных правах на жизнь, на уважение личного достоинства и участие в общественных делах, Церковь, однако полагает, что лица, пропагандирующие гомосексуальный образ жизни, не должны допускаться к преподавательской, воспитательной и иной работе среди детей и молодежи, а также занимать начальственное положение в армии и исправительных учреждениях"

Вопрос на размышление: являются ли странные фразы Николая Ивановича Козлова пропагандой гомосексуализма?

Впрочем, вернемся к нашим баранам: "Когда археологи раскопали Помпею и смогли восстановить рисунки на посуде, реставрировали мозаики и фрески, отражающие быт и нравы этого великолепного римского города, добродетельным христианам сразу стало ясно, за что этот город был погребен под пеплом. На стенах и на блюдах, более чем естественно, были изображены совершенно неодетые или одетые не там уважаемые граждане, как-то совсем без стыда занимающиеся любовью (а то и просто сексом) в парах и группами, изолированно и в присутствии друзей и слуг, с партнерами разных возрастов и разного (в том числе и своего) пола".

А чего ж уважаемый "совершенно одетый" гражданин Козлов не указал адреса этого дома?

Кто будет в Помпеях, сходите в Двенадцатый квартал Четвертого района на угол Vicolo del Balcone Pensile, дом N 18. Действительно вы увидите эти фрески, блюдца, рисунки, а еще статуэтки и многое другое. Через отдельный вход, закрытый от любопытных глаз вы сможете по галерее подняться на второй этаж.

Когда полюбуетесь, на все эротические красоты — поинтересуйтесь у экскурсовода что это за здание.

А для тех, у кого нет возможности там побывать — я подскажу. Вы попали в il lupanare. То бишь публичный дом.

Вполне понятно, почему там такие фрески.

Делать такие глобальные выводы на основе находок в публичном доме... Слишком уж примитивно для психолога. Если НИК по случаю посмотрел кассету с немецкой сексуальной продукцией, то не считает же он, что Ремарк, Ницше и Бетховен — звезды порнофильмов? А чего, фамилии-то вполне немецкие...

Все равно, что делать вывод о самом Козлове — если его книги продаются в книжном магазине, значит он хороший писатель. А если они стоят на полке "Психология" — значит он психолог. Кстати, там и по астрологии, почему-то, книги стоят, и по фен-шуям всяким.

Ну, а если я не замучил вас, читатель экскурсами в Древнюю Грецию, то еще несколько путешествий в историю сексуальной свободы.

Знаете ли вы о том, что мужчину, соблазнившего чужую жену, могли отдать в руки оскорбленному мужу, отнюдь не для совместного симпозиума? "Когда я толкнул дверь в спальню, те, что вошли первыми, увидели мужчину все еще лежавшим рядом с моей женой, те же что вошли после них, увидели его стоявшим нагишом на постели. Я. Сограждане, сбил его с ног, связал ему руки за спиной и спросил, почему он надругался над честью моего дома. Он согласился с тем, что совершил зло, но просил и умолял меня не убивать его, а взять у него денег. На это я отвечал: "Тебя убью не я, но закон Государства".

К женщинам относились чуть мягче: "Такая женщина не может пользоваться украшениями и посещать общественные храмы, чтобы не портить женщин безупречных; но если она поступит так или нарядится, тогда первый встречный мужчина вправе сорвать одежду с ее тела, отнять у нее украшения и избить; однако он не может убить ее или причинить ей увечья, хотя бы он опозорил ее и лишил всех радостей жизни. Но сводней и сводников мы обвиняем перед судом, а, признав виновными, наказываем смертью, ибо, тогда как те, что жаждут любовных утех, стыдятся сблизиться друг с другом, они — за плату — привносят в дело собственное бесстыдство и, в конце концов, помогают первым прийти к соглашению и соединиться".

Я намеренно не приводил точные указания на источники. Платона у нас еще издают, а Эсхина, Тита Ливия, Геродота найти чрезвычайно сложно.

Впрочем...

Уважаемые поклонники книг НИКа! Найдите, если вас заинтересует соответствие картины мира Козлова реальному положению вещей, почитайте такие книги как: Ганс Лихт "Сексуальная жизнь в древней Греции" и Рэй Тэннэхилл "Секс в истории". Эти книги переведены на русский язык и изданы в 1995 году издательством "Крон-Пресс". И вы узнаете, что древний мир не настолько примитивен, как это описано у Николая Ивановича.

Я повторюсь: взгляды НИКа на секс это личное дело самого НИКа. Беда в том, что он свою точку зрения навязывает другим. Особенно тем, кто еще не сформировал свои ценности.

Далее НИК обвиняет в утрате сексуальной свободы... христианство. Мол, пришли христиане и все испортили. Запретили заниматься сексом, где попало и с кем попало.

Интересно, так, как описывает Козлов, сексом занимаются животные. А христианство как раз еще выше подняло человека над землей и приблизило его к Небу. То, что не всем это понравилось — так это их проблемы. В данном случае, сексуальные.

Христианство совершило первую сексуальную революцию: "прямо поразительно, сколько было сделано в этот период Церковью для упорядочения половой жизни, а через это — к оздоровлению общественного организма... Именно здесь сидела глубже всего и была всего упорнее болезнь века".

Из вечного "животного в человека" (Платон) сексуальность превратилась в целомудрие и единомудрие супругов, "в противоядие смертности".

К моменту появления христианство в мире эллинизма сексуальная распущенность достигла крайней формы:

Полибий: "Люди впадали в великий блуд и любостяжание и роскошь и не женились, а если и женились, то не желали воспитывать родившихся детей". Детей, как побочные продукты тела просто выбрасывали. А затем... Мученик Иустин Философ, казненный в 166 году, писал об этом обычае: "выбрасывать детей худо и потому еще, что их подбирают обычно развратные люди и выращивают (как девочек, так и мальчиков) исключительно для своих сексуальных развлечений. Многие римляне держали целые стада таких детей". Славой женщины считалось наличие большого числа мужчин-любовников. Целомудрие и добродетель стали являться доказательством уродливости женщины.

Вот такой "свободы" поздней античности мир лишился в результате пришествия Христа.

А еще хотелось бы еще уточнить у НИКа, какое именно христианство он имеет в виду?

Православие, католицизм, баптизм, методизм, армянскую церковь, коптов?

Сейчас практически невозможно сосчитать все ответвления христианства.

Сочиняет Козлов в своих "сказках" историю Западной Европы, то есть католицизма и протестантизма.

А названий избегает.

Из его писаний создается впечатление, что христианство — это некая мощная монолитная система, способная по своему изволению запретить что угодно: "Если бы в тринадцатом веке Папа Римский своим специальным вердиктом одобрил бы не позицию "Мужчина сверху", а, например, более естественную в природе "Мужчина сзади", то наша современная классическая считалась бы классическим извращением"

Честное слово, до Козлова никогда не знал об этом "вердикте"!

А если б и знал, было бы как-то наплевать. Папа только для католиков указ. Так и представляется картина, Папа подписал эдикт о позах, а все католические миряне прям таки бросились выполнять высочайшее повеление. С высочайшим мистическим восторгом. И к каждой супружеской постели Ватикан приставил по монаху — присматривать за нарушителями.

Вы серьезно полагаете, что католическая церковь даже во времена своего абсолютного могущества контролировала все подряд, включая сексуальные позиции? А как же знаменитый "Декамерон"? Читали? Вот то-то же...

А насчет естественности и извращения... Это Козлов сам придумал или как?

Поза "Мужчина сверху" более естественна не для животного, но для человека. Это одна из мельчайших деталей, отличающих человека от животных. Только человек, оказывается, может любить глаза в глаза. Да еще некоторые виды обезьян.

Кстати, уважаемый читатель, вы знаете, почему эта поза называется миссионерской?

Нет, вовсе не потому, что миссионеры христианства на островах Полинезии запрещали любые другие позы. Кто бы их послушал...

А потому, что они привезли эту позу народам, у которых ее не было!

Как, кстати, не было и многого другого. Например, поцелуя. Известно, что народы Тихого океана трутся носами, чтобы дать нежность своему избраннику или избраннице.

Чего ж Козлов не призывает вернутся к природе, дабы отказаться от поцелуя?

Наконец, на 188 странице, Козлов находит "виновника" сексуального закрепощения: "Кстати, в этом плане православие всегда было более аскетично и антисексуально. На Руси никогда не было таких диких карнавалов, а скоморохи — это не толпа. В Европе же на карнавалах бесились все, нередко — сами священники. Святое дело — карнавал!".

Действительно, карнавалов с голыми задницами у нас никогда не было. Может быть, потому что слишком холодно. А может потому, что не надо нам было выплескивать сексуальную энергию таким образом: "Это гогочущие и танцующие толпы, переодевания и поднимающиеся юбки, вино и голые задницы, горящие факелы и глаза, касания, объятия и сексуальные сцены на открытых площадках". Может быть потому, что в России сексуальная энергия не репрессировалась, так как на Западе?

Вы замечали тот факт, что русский рок, именно рок, а не поп-музыка, практически асексуален? В отличие от англо-американского, где тема любви и секса доминирует?

На Западе бесконечные стенания: "I love you, I need you, I want you!" и "All you need is love", у нас же бесконечные протесты.

Даже там, где в песнях рокеров встречается эротика, она используется лишь как символ или обрамление основной идеи:

Взгляд с экрана (песня 1986 года, из альбома "Разлука")

(музыка В. Бутусова — стихи И. Кормильцева)

Она читала мир как роман

А он оказался повестью

Соседи по подъезду

Парни с прыщавой совестью

Прогулка в парке без дога

Может встать тебе слишком дорого

Мать учит наизусть телефон морга

Когда ее нет дома слишком долго

Отец приходя не находит дверей

И плюет в приготовленный ужин

Она старше чем мать

Он должен стать ее мужем

Первый опыт борьбы против потных рук

Приходит всегда слишком рано

Любовь — это только лицо на стене

Любовь — это взгляд с экрана

Парни могут стараться на квартирах подруг

Она тоже бывает там

Но это ей не дает ничего

Кроме будничных утренних драм

А дома совсем другое кино

Она смотрит в его глаза

И фантазии входят в лоно любви

Сильней чем все те, кто узнают ее

Ален Делон говорит по-французски

Ален Делон говорит по-французски

Ален Делон не пьет одеколон

Ален Делон пьет двойной бурбон

Ален Делон говорит по-французски

В чем же причина?

Да в том, что эротика в русской культуре никогда не запрещалась православием и никогда не возводилась в культ!

То бишь, в православной культуре нет акцентуации эротических отношений между супругами. Эти отношения, с одной стороны, не отрицаются и не репрессируются, с другой стороны, не выпячиваются и не подчеркиваются.

А почему так? Разница в архетипах женского начала в Европе и в России.

В католицизме — Дева Мария, в православии — Богородица.

В католицизме — Жена Бога-Отца, в православии — Мать Бога-Сына.

Соответственно, материнское отношение у нас преобладает над отношением супружеским.

А человеческое отношение мужчины к женщине над отношением животным. Женщина в семье, для мужчины в православной семье, прежде всего, мать моих детей, а не очередная самка, как у животных.

Так что, если православие более аскетично, здесь Козлов прав, то никак не "антисексуально". Скорее, "асексуально". То есть, отношение к сексу, как бы сказали химики, с нулевой валентностью.

Вот, кстати, весьма своеобразный пример "нулевой валентности эротики" из истории советского кинематографа.

В 1940 году, шестьдесят пять лет назад, на экраны Советского Союза вышел фильм "Светлый путь". Режиссер — Григорий Александров, оператор — Борис Петров. В ролях — Любовь Орлова, Евгений Самойлов, Елена Тяпкина, Владимир Володин и другие.

Сюжет фильма — традиционен для тех лет. Неграмотная, но трудолюбивая деревенская девушка Таня Морозова (Любовь Орлова) приезжает в город. Лишившись места домработницы, она находит счастье в учебе и ударном труде на ткацкой фабрике. Благодаря своему бескомпромиссному характеру она получает орден и ее избирают депутатом Верховного Совета.

Фильм, кстати, не понравился Сталину, хотя другие комедии Александрова он любил. А в этот раз он проворчал: "Вы уж слишком вылизываете в "Светлом пути" советскую действительность и стелетесь перед ней. Раньше вы нас развлекали, а теперь угождаете". Тем не менее, фильм и музыка из него пользовались громадной популярностью в народе.

И вот самое интересное — этот фильм закупили американцы. Советская утопия и там пользовалась огромной популярностью! Дело, видимо в том, что "Светлый путь" — фильм на ту же тему "американской мечты". Только по-советски.

Но американцев больше всего интересовала сцена, где девушки-ткачихи моются в полупрозрачных кабинках после рабочей смены.

Хотите верьте, хотите нет, но в Голливуде в те годы действовали очень строгие запреты на подобные эротические вольности!

У нас же на эту сцену просто не обратили внимания! Ни Сталин, ни зрители!

А не замечают что?

Нечто привычное, нормальное, обыденное.

То есть для советского человека тридцатых годов (а это люди воспитанные еще в православной культуре) эротическая сцена была нормальна, привычна и обыденна!

В отличие от американцев, в основном протестантов и католиков, которые пускали слюни при виде силуэтов в полупрозрачных кабинках.

Ну не могло у нас произойти сексуальной контрреволюции. Такой как на Западе — с битловскими призывами к всеобщей любви, с "детьми цветов" и протестами против запрета на марихуану. И всплеском количества венерических заболеваний, подпольных абортов и пациентов психиатрических клиник.

В Москве может быть и попутчевали сексуально, но провинция-то осталась Россией, в отличие от простуженных западным ветром двух столиц.

Если выключить телевизор и убрать порножурналы из киосков — сексуальное поведение у нас мало, чем изменилось.

Ну, нет у нас в провинции перфомансов голых художников, свального греха псевдотантристов и прочей сексуальной мутоты.

Самое знойное место в Кирове — пара ночных клубов, где самым ярким событием является приезд команды московских стриптизерш да эротические конкурсы типа танца на газете.

Смешно и грустно. От нелепых попыток из всех сил подражать ночной Москве: "А у нас тоже цивилизация!". Можете, конечно, смеяться над нашей провинциальностью, а можете и позавидовать.

Так что господину Козлову необходимо быть несколько осторожней с пафосом обвинения всего сразу христианства в скудоумии.

Еще раз напомню, православие, католицизм и протестантизм, совершенно разные ветви христианства.

И не надо приписывать православному священнику, который живет на той же улице, что и мы, грехи католической церкви.

Вот что по этому поводу пишут западные психоаналитики, выросшие в той самой культуре:

"Одна из самых серьезных угроз возникла среди рядовых членов самой (католической) Церкви. Веками налагаемый обет безбрачия не подавлял у монахов и монашек эротических побуждений. Подпольные тайные связи среди монахов и монашек были хорошо известны. Небольшие городки часто отправляли в монастыри проституток, чтобы защитить нравственность местных девушек. Это побудило Церковь (католическую) начать антиэротическое движение, в основе которого лежало осуждение женщины, являвшейся как бы стимулом для мужской распущенности. Порочные побуждения мужчин не могли быть более терпимы, поэтому началось выступление против женщин под лозунгом: "Женщина — храм, построенный на сточной канаве". Женщина возбуждает страстные желания мужчин — значит, ей руководит дьявол. Женщины, находящиеся в психотическом состоянии и мало контролирующие высказывания своих сексуальных фантазий и святотатственных чувств рассматривались как явственные примеры одержимости дьяволом"

Это психоаналитики.

А вот отрывки из видений и откровений католических святых, "учителей Церкви", естественно, учителей католических, а не православных:

Тереза Авильская: "Часто Христос мне говорит: Отныне Я — Твой, и ты — Моя. Эти ласки Бога моего погружают меня в несказанное смущение. В них боль и наслаждение вместе. Это рана сладчайшая... Я увидела маленького Ангела. Длинное золотое копье с железным наконечником и небольшим на нем пламенем было в руке его, и он вонзал его иногда в сердце мое и во внутренности, а когда вынимал из них, то мне казалось; что с копьем вырывает он и внутренности мои. Боль от этой раны была так сильна, что я стонала, но и наслаждение было так сильно, что я не могла желать, чтобы окончилась эта боль. Чем глубже входило копье во внутренности мои, тем больше росла эта мука, тем она была сладостнее"

Тут даже не надо быть психоаналитиком, чтобы понять, что происходило с католической святой.

Д.С. Мережковский комментирует, приводя эти откровения: "Если бы нечестивая, но опытная в любви женщина увидела Терезу в эту минуту, то поняла бы или ей казалось бы, что она понимает, что все это значит, и только удивилась бы, что с Терезой нет мужчины; а если бы и в колдовстве была эта женщина опытна, то подумала бы, что с Терезой вместо мужчины тот нечистый дух, который колдуны и ведьмы называют "инкубом".

А известный американский психолог Уильям Джеймс, оценивая ее мистический опыт, писал, что "ее представления о религии сводились, если можно так выразится, к бесконечному любовному флирту между поклонником и его божеством".

Блаженная Анджела как-то пожелала видеть Христа телесно: "... увидела Христа, склоняющего голову на руки мои. И тогда явил Он мне Свою шею и руки. Красота же шеи Его была такова, что невыразимо это. Он же не являл мне ничего, кроме шеи этой, прекраснейшей и сладчайшей". И еще: "Видела же я и тело Христово под разными образами. Видела я иногда шею Христову, столь сияющую и прекрасную, что исходящее из нее сияние было больше сияния солнца. И из такой красоты дается мне с несомненностью уразуметь, что там Бог. И хотя дома в том горле или шее видела я еще большую красоту, такую, что не утрачу, как верю, радости об этом видении шеи или горла впредь".

Фетишизм какой-то...

Кто-нибудь сможет найти подобные образы в православной святоотеческой литературе?

Вряд ли. Потому как в православной аскетике воображение подобных образов запрещено.

Почитайте наиболее авторитетный сборник аскетических писаний древней Церкви "Добротолюбие". Вот несколько высказываний оттуда:

Преподобный Нил Синайский: "Не желай видеть чувственно Ангелов или Силы, или Христа, чтоб с ума не сойти, приняв волка за пастыря, и поклонившись врагам-демонам".

Преподобный Симеон Новый Богослов о воображении: "На этом пути стоя, прельщаются и те, которые видят свет телесными очами своими, обоняют благовония обонянием своим, слышат гласы ушами своими и подобное"

Преподобный Григорий Синаит: "Никогда не принимай, если что увидишь чувственное или духовное, вне или внутри, хотя бы то был образ Христа, или Ангела, или святого какого... Приемлющий то... легко прельщается... Бог не негодует на того, кто тщательно внимает себе, если он из опасения прельщения не примет того, что от Него есть,... но паче похваляет его, как мудрого"

Так что я вполне согласен с Козловым в том, что католическая церковь долго и безуспешно боролась с сексуальностью.

Но не Православие.

Не надо путать Божий дар с яичницей.

Я надеюсь, это обычная религиозная безграмотность человека, получившего образование в советском университете, когда вместо истории и теории религии (хотя бы!), студенты зубрили научный атеизм. Для таких "полуобразованцев", что Христос, что Кришна, что Православие, что "Богородичный Центр".

Это, в принципе, лечится. Книгами.

Но если это сознательная подмена понятий... Что ж, оставим это на совести самого Козлова.

Но что-то мы отвлеклись от самого Козлова и его сексуальных игрищ.

Вот еще одна синтоновская игра "Хозяин и раб". Просто классика садомазохизма.

В книге "Философские сказки" он пишет:

"Если порка производится любовником, с любовью и в чередовании с качественным сексом, она вызывает совсем другие эмоции и любимая становится любящей до печенок". Эту мысль он и старается привить своим воспитанникам при помощи придуманных им игр. Но садо-мазо игры в синтон-клубах — это еще цветочки. Настоящая веселуха творится в синтоновских лагерях, где подобные игрища длятся с утра до вечера.

Вот откровения одного синтоновца, побывавшего в Козловском лагере.

Они так понравились Козлову, что он поместил их в свою книгу "Формула личности":

Отчет Алексея К. по тренингам "Рабство", проходившим в летнем тренинговом лагере "Стружаны-98":

"Когда я понял, что завтра у меня будет рабыня, главным чувством был страх. Что мне с ней делать? И что, если она не будет меня слушаться? Однако утро наступило, и с началом действий мой страх пропал. Рабыню я занял в первую очередь обслуживанием меня -- одеть, раздеть, умыть, кормить с ложечки, помыть ноги и т.п. Другим важным направлением оказалось воспитание культуры речи -- моя рабыня, оказывается, все время забывала при появлении передо мной говорить: "Я здесь, Господин", услышав приказание -- отвечать: "Да, Господин". Были пробелы и в культуре поведения: глаза вниз, всегда следовать за господином и т.п. Пришлось заняться дрессировкой, слава Богу, что для этого моя рабыня принесла мне длинную и гибкую рябиновую хворостину.

Я знал, что рабыню положено высечь, более того, я этого хотел, но, возможно, именно поэтому решиться на это было страшно. В конце концов, я собрался с духом, и, когда рабыня несколько раз подряд забыла сказать: "Да, Господин", я поставил ее к дереву и отсчитал несколько ударов розгой (по попе). Совершив это, я почувствовал себя аж героем и стал собирать провинности для ее следующего заслуженного наказания.

Однако во второй половине дня, когда моя рабыня уже вполне освоилась со своей ролью, я почувствовал, как я от этой тяжелой работы -- быть Хозяином -- устал. Я устал настолько, что согласился только на массаж (правда, приятный) и вторую порку отменил.

Чем, оказывается, сильно огорчил мою рабыню. В обратной связи после тренинга я узнал, что она с восторгом ожидала следующего наказания и, увидев мою распластанную слабость, была сильно разочарована.

Совет будущим Господам: рабынь пороть надо обязательно. Пороть лучше сразу после каждой провинности, а не откладывать и копить, это непедагогично. Несколько малых никогда не заменят одну большую порку, и главную порку важно обставить церемониями: розгу должна найти, подготовить (отмочить) и принести сама рабыня и на коленях подать ее с просьбой о наказании. Во время наказания она должна считать удары и благодарить за каждый, а в конце с благодарностью за науку целовать розги и руки Господина. Творчества, господа, больше творчества!"

Не понимаю, причем здесь психология

А сейчас мы увидим, как НИК сам себе противоречит.

То у него любить всех подряд надо, причем желательно сексуально, то потихонечку мелькают мысли о недостойности тех, кто на это не способен.

Например, пресловутая "Подводная лодка".

Вкратце напомню, о чем идет речь.

Тренинговая группа ставится в условия тонущей подводной лодки. Она медленно погружается. Задача — выбраться из нее. Условия — люк узкий, пролезть в него может только один человек, так что выбираться будут по очереди. Первые выбравшиеся спасутся наверняка, последние — наверняка погибнут. Шанс на спасение зависит только от порядкового номера выхода. Физическая сила тут не причем — слабый физически, но идущий первым спасется скорее, чем последующие силачи. Помочь друг другу при всплытии люди не смогут, а наверху помощь не нужна — всех ждет спасательный катер.

Да, и еще — в комнате есть пистолет.

Все, играем.

Ник ставит группу перед очень не простым выбором — как измерить цену жизни и как определить, кто достоин жить, а кто нет.

После длительных игр, обсуждений и внушений Козлова группа подходит к процедуре голосования.

Каждый участник получает метки — пять черных — на смерть, пять желтых — на жизнь. Затем группа стоит в цепочке — и каждый проходит мимо каждого, глядит в глаза и говорит одну из трех фраз: "Я дарю тебе жизнь!" (и дает желтую метку), "Я дарю тебе смерть" (дает черную метку), "Не знаю" (соответственно, ничего не дает). Желающие могут объяснить свой выбор. Условия: метки должны быть разданы все, и дарить можно только свои метки.

Само интересное для меня — как обычно в конце. Обсуждение. Впрочем, обсуждения нет. Есть подсчет итогов, определение "Чемпионов Жизни" и "Чемпионов Смерти" и опять размышление НИКа с самим собой.

Почему, задается он вопросом, часто "Чемпионами Смерти" становятся самые лучшие?

Почему "Чемпионами Жизни" часто становятся самые слабые в группе?

Козлов, выводя сентенцию: "Ты сильный, поэтому ты умрешь!", приписывает свои выдумки... опять христианству. Цитирую: "Христианство всегда уничтожает жизнь".

Опять христианство во всем виновато... А оно-то тут причем?!

Первое религиозное учение, уравнявшее в правах сильного и слабого — обвиняется в том, что оно якобы пропагандирует смерть.

Впрочем, к вопросам религии нам еще раз придется вернутся.

Как бы этого не хотелось читателю или мне обсуждать вопросы религии в книге, посвященной популярной психологии, но, тем не менее, нам придется это сделать. Ведь сам НИК посвящает религии, а вернее своим взглядам на религию едва ли не треть своих "Философских сказок".

Но это чуть позже, а пока мне хотелось бы узнать — какой смысл вкладывает Козлов в понятия "Сильный" и "Слабый".

Предлагаю НИКу усложнить ситуацию.

Например — на этой самой подводной лодке находятся три человека. Одни сильный телом, но слаб душой и умом, у другого сильная душа, но слабые тело и ум, третий же силен умом, но опять же слаб телом и душой. Вопрос — кого из них считать слабым, а кого сильным?

Еще более усложним ситуацию — теперь в этой ситуации несколько человек, но все сильны физически — один самый быстроногий из присутствующих, другой может поднять за один раз два центнера, третий, зато может поднять сто раз по двадцать килограммов, четвертый может кирпичи рукой ломать, пятый обладает невероятной гибкостью, шестой... ну и так далее. Кто из них самый сильный?

Как можно сравнивать людей по силе — если эта сила абсолютно разная?

И еще.

Необходимо помнить, что состояние силы — это не некая устоявшаяся константа, а динамический процесс. Сегодня я слаб, а завтра буду силен. Благодаря регулярным тренировкам. Сам же Козлов научился петь, танцевать и печатать, хотя не умел этого.

А сильный, кстати, легко может стать слабым. Если попадет в ситуацию, где его сила будет бесполезной.

Например, когда хорошего исполнителя, за успехи в работе, повышают в должности и он становится начальником. И тут ему придется применять не исполнительские качества, а организаторские. И, как это часто бывает у нас в России, вместо хорошего исполнителя мы получаем отвратительного организатора.

Я лично знаю много хороших психологов, которые не могут работать преподавателями, и знаю много прекрасных преподавателей, которые не смогут работать практическими психологами.

А это им и не надо. У каждого из них своя, несравнимая с другими сила, свой путь, свои цели и свои задачи.

Как же их можно сравнивать?

Размышления на тему силы и слабости, на тему оправданности жизни Сильного и Слабого далеко не новы. Как бы он не старался.

Например, Древняя Спарта.

Козлов, наверняка знает, что спартанцы сбрасывали в пропасть хилых младенцев. Все одно бесполезные.

И теперь, кого из спартанцев, оставивших великие произведения искусства или науки вы знаете?

Давайте пробежимся по списку психологов, оставивших след в науке. Интересно, кто бы из них не смог пройти "Подводную лодку"? Кого бы спартанцы сбросили бы в пропасть?

Уильям Джеймс — три года депрессии, обусловленной обостренным ощущением собственной никчемности.

Зигмунд Фрейд — В молодости страдал некоторое время от наркотической зависимости, так как на себе ставил опыты по изучению анестезирующего действия кокаина. Тайно любил сестру своей жены, но, тем не менее, оставался верным семье. Выкуривал по 20 сигар в день, из-за чего "заработал" рак лица, умер в результате эвтаназии. Лечащий врач сделал ему два укола с цианидом по просьбе самого Фрейда.

Альфред Адлер — в детстве переболел рахитом, до четырех лет не умел ходить.

Вильгельм Райх — умер от сердечного приступа в тюрьме штата Пенсильвания (США), в тюрьме оказался по причине отказа от своей научной деятельности.

Отто Ранк — необщительный одиночка, страдавший всю жизнь от депрессии. Частенько задумывался о суициде.

Сабина Шпильрейн — расстреляна в июле 1942 года под Ростовом "борцами за чистоту высшей расы".

Лев Семенович Выготский — умер от туберкулеза в 38 лет. Болезнь была осложнена материальными и жилищными невзгодами.

Алексей Николаевич Леонтьев — его неоднократно увольняли из-за того, что он не менял своих научных взглядов.

Сергей Леонидович Рубинштейн — отказался эвакуироваться из блокадного Ленинграда, так как не смог бросить в голодном городе свой коллектив.

Даниил Борисович Эльконин — 2 июля 1941 года вступил в народное ополчение, закончил войну в звании майора.

Ганс Юрген Айзенк — чистокровный немец, тем не менее, эмигрировал из Германии в 1934 году, так как отказался вступать в национал-социалистическую партию. Это условие было поставлено перед ним руководством университета, куда он хотел поступать. Между потерей Родины и предательством своих идеалов, выбрал первое.

Ролло Мей — так ненавидел свою мать, что даже спустя многие годы в своих воспоминаниях постоянно награждал мать весьма неприличными словами. Считал, что поведение матери повлияло на его неудачную личную жизнь. Оба его брака распались.

Абрахам Маслоу — страдал огромнейшим комплексом неполноценности, из-за своей внешности — невысокий рост, щуплое телосложение, огромный нос — избегал ездить в метро. А если приходилось — долго дожидался пустого вагона, где мог бы никому не попадаться на глаза.

Виктор Франкл — отказался эмигрировать из Германии, так как не захотел оставить свою семью и родных. В результате в 1942 году попал в концентрационный лагерь в Освенциме.

Сирил Берт — сильная близорукость и плоскостопие, из-за очень слабого вестибулярного аппарата никогда не танцевал, не ездил на велосипеде, панически боялся высоты. К тому же отличался психосоматической лабильностью — на любую жизненную трудность реагировал усиленным сердцебиением, потливостью и другими вегетативными симптомами.

Милтон Эриксон. Впрочем, о нем подробнее.