ГЛАВА V. ТАНТРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ И ЮНГ: СООТНОШЕНИЯ, АНАЛОГИИ, РАЗЛИЧИЯ
Искупление Бога
Идея психического преобразования является в равной степени основополагающей в Тантре, у Юнга и в алхимии. В Тантре ученик самоотождествляется с божественными качествами и таким образом в процессе этого отождествления осознает свою собственную божественную сущность. Нам говорят, что буддист...
...верит в божественное начало в человеке, во врожденную искру света (бодхичита), воплощенную в его сознании как стремление к совершенству, к полноте, к Просветлению. Чтобы выразить это в терминах парадокса, не Бог создает человека, а человек создает Бога по своему образу, то есть идею божественного намерения внутри себя самого, что он осознает в огне страдания; и от этого рождаются сострадание, понимание, любовь и мудрость.
Развитие индивидуальной жизни во вселенной, по всей вероятности, не имеет никакой иной цели, кроме как осознание своей собственной божественной сущности, и поскольку этот процесс продолжается беспрестанно, он представляет собой вечное рождение Бога, или, используя буддийскую терминологию, постоянное появление просветленных Существ, внутри каждого из которых совокупность вселенной становится сознательной
Здесь мы находим очевидную параллель с мыслью Юнга, согласно которой «Творец нуждается в человеке, чтобы просветить свое творение», и эта задача может быть выполнена только в индивидуальной психике, шкатулке божественной искры.
Послушаем, как Юнг трактует этот вопрос:
Несмотря на то, что Божественное воплощение представляет собой абсолютное космическое событие, эмпирически оно проявляется только у относительно малочисленных индивидов, обладающих достаточно развитым сознанием, чтобы принимать этические решения, то есть решения в области Добра. Следовательно, Бог может считаться добрым только в той мере, в какой Он способен проявить Его доброту в индивидах. Его моральное качество зависит от индивидов. Вот почему Он воплощается. Индивидуация и индивидуальное существование необходимы для преобразования Бога-Творца.
Бодхисаттва Махаяны — человек, достигший самого высокого уровня сознания, и через свои действия и установки, мудрость и сострадание представляющий активную силу для выполнения «преобразования Бога», является, по моему представлению, если придерживаться юнгианской терминологии, самым завершенным индивидуированным человеком, от которого зависит Бог для просветления Его творения. Юнг и буддисты единодушно утверждают, что только человеческие существа могут выполнить эту задачу во вселенной — отсюда необходимость существования человека, или, как сказали бы тибетские буддисты, «ценного возрождения человека». Речь тут, может быть, идет об истинном смысле идеала Махаяны Бодхисаттвы, единственная и уникальная цель которого в этом мире заключается в труде во благо всех существ. Когда Бодхисаттвы вдохновляют тех, кто находится на пути к освобождению, проповедуя им о беспрестанном и постепенном расширении их сознания, они их ведут к тем внутренним опытам, которые имеет в виду Юнг в следующем своем утверждении: «...Мы можем настроиться на соприкосновение с некоторыми сферами Бога еще не преобразованного, когда наше сознание начинает распространяться на сферу бессознательного» .
Однако разница между Юнгом и буддистом Махаяны заключается в том, что в юнгианской мысли бессознательное никогда не может стать полностью сознательным и что процесс индивидуации так никогда и не завершается, тогда как для буддиста возможно познать совокупность непознаваемого и стать полностью просветленным. Напомним здесь, что в рамках всего своего творчества Юнг принимает в расчет только психологические эксперименты, которые могут быть установлены эмпирически, и не рассматривает метафизические категории. Так, он говорит:
...Когда говорят о Боге или о Дао как о порыве души, или о психическом состоянии, говорят нечто, что относится только к разряду познаваемого, но ничего не говорят о непознаваемом, в котором ничто не может быть определено.
По концепции Юнга, хотя именно человеку надлежит достигнуть максимум уровней возможного сознания, всякое увеличение представляет собой дополнительную нагрузку. Эта точка зрения диаметрально противоположна концепции буддистов Махаяны, согласно которой сознание является первоисточником освобождения: сознание — это всякое блаженство. В действительности процесс, посредством которого достигается эта цель, конечно, не свободен от опасностей. Продвинутый ученик может быть подвергнут всякого рода экзаменам и зачетам, и то, что он испытывает, не отличается от ужасающих видений и мук алхимика Зосимы. Но конечный результат будет ни больше ни меньше как чистое блаженство. В тантрической медитации постоянно настаивают на блаженстве, и речь идет об опыте, который могут пережить даже самые неопытные медитанты. Теплый и заразительный смех тибетских лам, характерная для них утонченная смесь велеречивости, спокойствия и ясности рассудка, их драгоценная спонтанность, добродушие и открытость отражают состояние духа человеческих существ, нисколько не обремененных проблемами и заботами повседневной жизни, будь они материальными или психологическими, или боязнью смерти. Это самое первое впечатление по единодушному признанию всех тех, кому выпали шанс и привилегия общаться с ними. Их отношение и поведение выражают желание сообщить нам, не употребляя никаких слов, однако ясным и недвусмысленным языком, что вполне возможно трансцендировать страдание, как это проповедовал их первый Учитель.
По контрасту, Юнг не предлагает своим пациентам помочь положить конец страданию. Он полагает, что: «Чтобы быть полноценной, жизнь требует равновесия между радостью и горем». Он настаивает, что страдание представляет собой естественный аспект жизни, в котором как таковом нет ничего нездорового, и что счастье является состоянием, которого невозможно достигнуть; тибетские буддисты, со своей стороны, утверждают, что страдание может быть преобразовано в счастье.
Однако буддисты, так же как Юнг и алхимики, признают, что главная задача состоит в искуплении внутренней божественной искры. Для тантрического буддиста это означает найти божественность, скрытую в бессознательном и зажатую эго. Для Юнга речь идет о сознательном осуществлении Самости и об отделении эго. Для алхимика весь вопрос в искуплении анима мунди, плененной в материи.
